एल बैटकिन. लियोनिद बैटकिन. "मानवतावादी और बयानबाजी"। वैज्ञानिक और शैक्षणिक गतिविधियाँ

लियोनिद मिखाइलोविच बैटकिन(जन्म 29 जून, खार्कोव) - रूसी इतिहासकार और साहित्यिक आलोचक, सांस्कृतिक आलोचक, सार्वजनिक व्यक्ति।

शिक्षा

उन्होंने 1955 में खार्कोव राज्य विश्वविद्यालय के इतिहास संकाय से ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार (1959, शोध प्रबंध विषय: "दांते और 13वीं सदी के अंत में - 14वीं शताब्दी की शुरुआत में फ्लोरेंस में राजनीतिक संघर्ष) से ​​स्नातक की उपाधि प्राप्त की।" ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर (1992, "एक ऐतिहासिक प्रकार की संस्कृति के रूप में इतालवी पुनर्जागरण" विषय पर कार्यों के एक सेट पर आधारित)।

वैज्ञानिक और शैक्षणिक गतिविधियाँ

1956-1967 में - शिक्षक, एसोसिएट प्रोफेसर, "शुद्ध कला और औपचारिकता के प्रचार" सहित "घोर वैचारिक गलतियों" के लिए बर्खास्त कर दिए गए। सोवियत काल के दौरान, उन्हें अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध का बचाव करने की अनुमति नहीं थी।

1968 से उन्होंने यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के विश्व इतिहास संस्थान में काम किया: वरिष्ठ शोधकर्ता, 1992 से - अग्रणी शोधकर्ता। 1992 से, उसी समय, रूसी राज्य मानवतावादी विश्वविद्यालय (आरजीजीयू) के उच्च मानवतावादी अध्ययन संस्थान में मुख्य शोधकर्ता। रूसी राज्य मानविकी विश्वविद्यालय की अकादमिक परिषद के सदस्य। रशियन स्टेट यूनिवर्सिटी फॉर ह्यूमेनिटीज़ में प्रकाशित पत्रिका आर्बर मुंडी ("वर्ल्ड ट्री") के अंतर्राष्ट्रीय संपादकीय बोर्ड के सदस्य।

1987-1989 में, उसी समय, उन्होंने मॉस्को स्टेट इंस्टीट्यूट ऑफ हिस्ट्री एंड आर्काइव्स में पढ़ाया।

संस्कृति के इतिहास और सिद्धांत में विशेषज्ञ, मुख्यतः इतालवी पुनर्जागरण के। वैज्ञानिक अनुसंधान के क्षेत्र - एक विशेष प्रकार की संस्कृति के रूप में इतालवी पुनर्जागरण; यूरोपीय सांस्कृतिक इतिहास में व्यक्तिगत पहचान की प्रकृति और सीमाएँ; संस्कृति के इतिहास में व्यक्तिगत और अद्वितीय घटनाओं का अध्ययन करने की पद्धति।

पुनर्जागरण अध्ययन के लिए अमेरिकी अकादमी के पूर्ण सदस्य। इतालवी गणराज्य के मंत्रिपरिषद के संस्कृति पुरस्कार के विजेता (लियोनार्डो दा विंची के बारे में एक पुस्तक के लिए) (1989)।

सामाजिक गतिविधि

1979 में वह समिज़दत साहित्यिक पंचांग "मेट्रोपोल" में भागीदार थे। 1988-1991 में वह मॉस्को ट्रिब्यून क्लब के नेताओं में से एक थे। 1990-1992 में उन्होंने डेमोक्रेटिक रूस आंदोलन की गतिविधियों में भाग लिया। संग्रह के संकलनकर्ता "आंद्रेई सखारोव के संवैधानिक विचार" (मॉस्को, 1991)। मई 2010 में, उन्होंने रूसी विपक्ष की अपील "पुतिन को चले जाना चाहिए" पर हस्ताक्षर किए।

उदार राजनीतिक विचारों का पालन करता है।

पुरस्कार

• इतालवी गणराज्य के मंत्रिपरिषद के संस्कृति पुरस्कार के विजेता (लियोनार्डो दा विंची के बारे में एक पुस्तक के लिए) (1989)
• पदक "मास्को की 850वीं वर्षगांठ की स्मृति में"

वैज्ञानिक कार्य

मोनोग्राफ

• बैटकिन एल.एम.दांते और उनका समय: कवि और राजनीति। एम.: नौका, 1965. एड. इस पर। भाषा: 1970, 1979.
• बैटकिन एल.एम.इतालवी मानवतावादी: जीवनशैली और सोचने की शैली / प्रतिनिधि। ईडी। प्रो एम. वी. अल्पाटोव। - एम.: नौका, 1978. - 208 पी। - (विश्व संस्कृति के इतिहास से)। - 37,500 प्रतियां।(इतालवी में संस्करण 1990)
• बैटकिन एल.एम.व्यक्तित्व की खोज में इतालवी पुनर्जागरण। - एम.: नौका, 1989।
• बैटकिन एल.एम.लियोनार्डो दा विंची और पुनर्जागरण रचनात्मक सोच की विशेषताएं। - एम.: कला, 1990।
• बैटकिन एल.एम.इतिहास का नवीनीकरण: राजनीति और संस्कृति पर विचार। - एम.: मॉस्को वर्कर, 1991।
• बैटकिन एल.एम."अपने बारे में सपने मत देखो": बीएल द्वारा "कन्फेशन" में "मैं" के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अर्थ पर। ऑगस्टीन. - एम.: आरएसयूएच, 1993।
• बैटकिन एल.एम.जुनून: संस्कृति पर चयनित निबंध और लेख। - एम.: कुर्सिव-ए एलएलपी, 1994।
• बैटकिन एल.एम.अभी भी मौका है. - एम।; खार्कोव, 1995.
• बैटकिन एल.एम.पेट्रार्क अपनी कलम की नोक पर: कवि के पत्रों में लेखक की आत्म-जागरूकता। - एम.: आरएसयूएच, 1995।
• बैटकिन एल.एम.इतालवी पुनर्जागरण: समस्याएँ और लोग। - एम.: रूसी राज्य मानविकी विश्वविद्यालय का प्रकाशन गृह, 1995।
• बैटकिन एल.एम.तैंतीसवाँ पत्र: जोसेफ ब्रोडस्की की कविताओं के हाशिये पर पाठक के नोट्स। - एम.: आरएसयूएच, 1997।
• बैटकिन एल.एम.यूरोपीय आदमी अपने आप में अकेला। सांस्कृतिक-ऐतिहासिक नींव और व्यक्तिगत पहचान की सीमाओं पर निबंध: ऑगस्टीन। एबेलार्ड। एलोइस। पेट्रार्क. लोरेंजो द मैग्निफ़िसेंट। मैकियावेली. एम.: आरएसयूएच, 2000।
• बैटकिन एल.एम.जीन-जैक्स रूसो का व्यक्तित्व और जुनून। - एम.: आरएसयूएच, 2012।

• लियोनार्डो दा विंसी। - बारी: लाटेरेज़ा, 1988।

सामग्री

• बैटकिन एल.एम.// ज्ञान शक्ति है । - 1989. - नंबर 3,4।

"बैटकिन, लियोनिद मिखाइलोविच" लेख की समीक्षा लिखें

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बैटकिन, लियोनिद मिखाइलोविच की विशेषता वाला एक अंश

एल. एम. बैटकिन 1
व्यक्तित्व की अवधारणा के रास्ते पर

(संक्षेप में)

यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि पुनर्जागरण - और, विशेष रूप से, कास्टिग्लिओन ने "द कोर्टियर" पर अपने संवादों में - एक बहुमुखी और सामंजस्यपूर्ण व्यक्तित्व के आदर्श को सामने रखा। यह बेहद ग़लत है. 16वीं सदी के इटालियंस उन्होंने अभी तक ऐसे परिचित शब्दों वैयक्तिकताў और वैयक्तिकताў का उपयोग नहीं किया था और वे उनके द्वारा व्यक्त की गई अवधारणाओं से परिचित नहीं थे।

व्यक्तित्व का विचार केवल 18वीं शताब्दी के अंत में उभरा, जिसने तुरंत रूमानियत के लिए एक शक्तिशाली बीज के रूप में कार्य किया। इसका उद्देश्य दुनिया में किसी व्यक्ति के स्थान के बारे में विचारों के अंतिम अपवित्रीकरण के परिणामस्वरूप उत्पन्न शून्य को भरना था। एक व्यक्ति, जिसकी आत्म-जागरूकता पहले कॉर्पोरेट या वर्ग की स्थिति, धार्मिक-सार्वभौमिक जिम्मेदारी और क्षणिक अस्तित्व के औचित्य के साथ सहसंबद्ध थी, ने अचानक खुद को इतिहास के खुलेपन और अज्ञात में एक अविभाजित, अक्सर शत्रुतापूर्ण सामाजिक ब्रह्मांड के बीच में देखा। .

मानवीय और सांसारिक से ऊपर अब कोई उच्चतर अर्थ और कानून नहीं रह गया था।

किसी व्यक्ति के लिए शुरुआती बिंदु और वास्तव में आधुनिक समय के अंत में उसका अभिन्न अंग केवल उसका खुद से जुड़ाव, उसका व्यक्तित्व था। यह व्यक्ति के क्षेत्र में था कि उसे अब से आध्यात्मिक समर्थन प्राप्त करना था। अर्थात्, अपने अस्तित्व के क्षणिक और विशेष सत्य को सार्वभौमिक रूप से महत्वपूर्ण और अमूल्य के रूप में समझना, स्वयं को एक "व्यक्तित्व" के रूप में महसूस करना।

एक पौधे की तरह जो केवल एक निश्चित परिदृश्य-जलवायु क्षेत्र में ही विकसित हो सकता है, उसी प्रकार "व्यक्तित्व" का मौलिक नया विचार केवल पर्यावरण में और अन्य नए विचारों के पूरे परिदृश्य के संदर्भ में विकसित हो सका। एक मौलिक रूप से बदला हुआ विश्वदृष्टिकोण। व्यक्तित्व वह है जो किसी व्यक्ति को अपने अनूठे संदेश के माध्यम से अंतहीन ऐतिहासिक संचार में शामिल करता है। इस प्रकार, व्यक्तिगत जीवन का सार्वभौमिक अर्थ संस्कृति के साथ पहचाना जाता है। (शब्द की प्राचीनता के बावजूद, यह निश्चित रूप से एक विशेष रूप से नई यूरोपीय अवधारणा है।) ये दोनों, "व्यक्तित्व" और "संस्कृति", एक-दूसरे में प्रवेश करते हैं और एक अन्य "व्यक्तित्व", एक और "संस्कृति" की उपस्थिति का संकेत देते हैं। ” और उनके बीच एक संवाद की स्थापना: यहाँ विशिष्टता एक अनिवार्य शर्त है, लेकिन यह एक और विशिष्टता के साथ सीमा पर उत्पन्न होती है। इसलिए, दोनों विचार आंतरिक रूप से ऐतिहासिकता के एक और अभूतपूर्व विचार के साथ जुड़े हुए हैं, अद्वितीय मौलिकता की मान्यता के साथ और, परिणामस्वरूप, किसी भी संरचना और मूल्यों की सापेक्षता, कालानुक्रमिकता की एक विशिष्ट तीव्र भावना के साथ।

तो, ऐसा लगता है कि "व्यक्तित्व" से हमारा तात्पर्य एक ऐसी अवधारणा से हो सकता है जो स्वायत्त मानव व्यक्तित्व की अग्रभूमि के परिणामस्वरूप उत्पन्न होने वाले आदर्श दृष्टिकोण और समस्याओं को गले लगाना चाहती है। जब सार्वभौमिक व्यक्ति के "ऊपर" नहीं और व्यक्ति के "रूप" में नहीं, बल्कि सबसे व्यक्तिगत, विशेष के रूप में प्रकट होता है - यह व्यक्तित्व है।

आइए इसे इस तरह से रखें: व्यक्तित्व एक ऐसी चीज़ है जो ब्रह्मांड में क्षणभंगुर और केवल एक बार प्रकट होती है, लेकिन यही कारण है कि यह उल्लेखनीय है, इसे आत्मनिर्भर, पर्याप्त माना जाता है। प्रत्येक व्यक्तित्व एक हिस्सा नहीं है, बल्कि संपूर्ण मानव का ध्यान और पुनर्केंद्रितकरण है। यदि हम इस बात से सहमत हैं कि व्यक्तित्व का विचार परंपरा-विरोधीता की सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियों में से एक है (चाहे यह परंपरा के कितने भी तत्वों को अवशोषित कर ले), प्राचीन ईसाई क्षितिज की एक सचेत सफलता, तो हम पुनर्जागरण का मूल्यांकन कैसे कर सकते हैं इस संबंध में?

यह ज्ञात है कि पुनर्जागरण संकेतित दिशा में आंदोलन का प्रारंभिक चरण है, जो, हालांकि, अभी तक इतनी सफलता और पतन तक नहीं पहुंचा है...

पुनर्जागरण विचार ने काम किया - और यहीं इसकी मूल पूर्णता निहित है - व्यक्तित्व के किसी तैयार विचार पर नहीं, बल्कि, यदि आप चाहें, तो इसके पूर्व-निर्धारणों पर, जो व्यक्ति को स्वयं में स्वयं को स्थापित करने की अनुमति देगा। उनकी, जैसा कि उन्होंने तब कहा था, "फंतासी", परंपरावादी, निरपेक्ष और आदर्श दिशानिर्देशों ("मानव स्वभाव", "पूर्वजों की नकल", "पूर्णता", "दिव्यता") के साथ नहीं टूट रही है, लेकिन अजीब तरह से उन्हें स्थानांतरित कर रही है और उन्हें बदल रही है . किसी तरह शाश्वत और सांसारिक, पूर्ण और अलग, आदर्श और घटना में सामंजस्य स्थापित करने के प्रयासों ने व्यक्ति की व्याख्या ल'उमो यूनिवर्सल (इतालवी - सार्वभौमिक व्यक्ति - ए.पी.) के रूप में की, और यह पूरी तरह से रहस्यमय तरीके से परिलक्षित हुआ। छिपा हुआ मकसद "विविधता" - मेरी राय में, पुनर्जागरण की निर्णायक सांस्कृतिक श्रेणी।

1. बैटकिन लियोनिद मिखाइलोविच (जन्म 1932) - सिद्धांतकार और सांस्कृतिक इतिहासकार। मुख्य कार्य इतालवी पुनर्जागरण के लिए समर्पित हैं: "इतालवी मानवतावादी: जीवनशैली और सोचने की शैली" (1978), "व्यक्तित्व की खोज में इतालवी पुनर्जागरण" (1989), "लियोनार्डो दा विंची और पुनर्जागरण सोच की विशेषताएं" (1990) .

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लियोनिद मिखाइलोविच बैटकिन(जन्म 29 जून, खार्कोव) - रूसी इतिहासकार और साहित्यिक आलोचक, सांस्कृतिक आलोचक, सार्वजनिक व्यक्ति।

शिक्षा

उन्होंने 1955 में खार्कोव राज्य विश्वविद्यालय के इतिहास संकाय से ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार (1959, शोध प्रबंध विषय: "दांते और 13वीं सदी के अंत में - 14वीं शताब्दी की शुरुआत में फ्लोरेंस में राजनीतिक संघर्ष) से ​​स्नातक की उपाधि प्राप्त की।" ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर (1992, "एक ऐतिहासिक प्रकार की संस्कृति के रूप में इतालवी पुनर्जागरण" विषय पर कार्यों के एक सेट पर आधारित)।

वैज्ञानिक और शैक्षणिक गतिविधियाँ

1956-1967 में - शिक्षक, एसोसिएट प्रोफेसर, "शुद्ध कला और औपचारिकता के प्रचार" सहित "घोर वैचारिक गलतियों" के लिए बर्खास्त कर दिए गए। सोवियत काल के दौरान, उन्हें अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध का बचाव करने की अनुमति नहीं थी।

1968 से उन्होंने यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के विश्व इतिहास संस्थान में काम किया: वरिष्ठ शोधकर्ता, 1992 से - अग्रणी शोधकर्ता। 1992 से, उसी समय, रूसी राज्य मानवतावादी विश्वविद्यालय (आरजीजीयू) के उच्च मानवतावादी अध्ययन संस्थान में मुख्य शोधकर्ता। रूसी राज्य मानविकी विश्वविद्यालय की अकादमिक परिषद के सदस्य। रशियन स्टेट यूनिवर्सिटी फॉर ह्यूमेनिटीज़ में प्रकाशित पत्रिका आर्बर मुंडी ("वर्ल्ड ट्री") के अंतर्राष्ट्रीय संपादकीय बोर्ड के सदस्य।

1987-1989 में, उसी समय, उन्होंने मॉस्को स्टेट इंस्टीट्यूट ऑफ हिस्ट्री एंड आर्काइव्स में पढ़ाया।

संस्कृति के इतिहास और सिद्धांत में विशेषज्ञ, मुख्यतः इतालवी पुनर्जागरण के। वैज्ञानिक अनुसंधान के क्षेत्र - एक विशेष प्रकार की संस्कृति के रूप में इतालवी पुनर्जागरण; यूरोपीय सांस्कृतिक इतिहास में व्यक्तिगत पहचान की प्रकृति और सीमाएँ; संस्कृति के इतिहास में व्यक्तिगत और अद्वितीय घटनाओं का अध्ययन करने की पद्धति।

पुनर्जागरण अध्ययन के लिए अमेरिकी अकादमी के पूर्ण सदस्य। इतालवी गणराज्य के मंत्रिपरिषद के संस्कृति पुरस्कार के विजेता (लियोनार्डो दा विंची के बारे में एक पुस्तक के लिए) (1989)।

सामाजिक गतिविधि

1979 में वह समिज़दत साहित्यिक पंचांग "मेट्रोपोल" में भागीदार थे। 1988-1991 में वह मॉस्को ट्रिब्यून क्लब के नेताओं में से एक थे। 1990-1992 में उन्होंने डेमोक्रेटिक रूस आंदोलन की गतिविधियों में भाग लिया। संग्रह के संकलनकर्ता "आंद्रेई सखारोव के संवैधानिक विचार" (मॉस्को, 1991)। मई 2010 में, उन्होंने रूसी विपक्ष की अपील "पुतिन को चले जाना चाहिए" पर हस्ताक्षर किए।

उदार राजनीतिक विचारों का पालन करता है।

पुरस्कार

• इतालवी गणराज्य के मंत्रिपरिषद के संस्कृति पुरस्कार के विजेता (लियोनार्डो दा विंची के बारे में एक पुस्तक के लिए) (1989)
• पदक "मास्को की 850वीं वर्षगांठ की स्मृति में"

वैज्ञानिक कार्य

मोनोग्राफ

• बैटकिन एल.एम.दांते और उनका समय: कवि और राजनीति। एम.: नौका, 1965. एड. इस पर। भाषा: 1970, 1979.
• बैटकिन एल.एम.इतालवी मानवतावादी: जीवनशैली और सोचने की शैली / प्रतिनिधि। ईडी। प्रो एम. वी. अल्पाटोव। - एम.: नौका, 1978. - 208 पी। - (विश्व संस्कृति के इतिहास से)। - 37,500 प्रतियां।(इतालवी में संस्करण 1990)
• बैटकिन एल.एम.व्यक्तित्व की खोज में इतालवी पुनर्जागरण। - एम.: नौका, 1989।
• बैटकिन एल.एम.लियोनार्डो दा विंची और पुनर्जागरण रचनात्मक सोच की विशेषताएं। - एम.: कला, 1990।
• बैटकिन एल.एम.इतिहास का नवीनीकरण: राजनीति और संस्कृति पर विचार। - एम.: मॉस्को वर्कर, 1991।
• बैटकिन एल.एम."अपने बारे में सपने मत देखो": बीएल द्वारा "कन्फेशन" में "मैं" के सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अर्थ पर। ऑगस्टीन. - एम.: आरएसयूएच, 1993।
• बैटकिन एल.एम.जुनून: संस्कृति पर चयनित निबंध और लेख। - एम.: कुर्सिव-ए एलएलपी, 1994।
• बैटकिन एल.एम.अभी भी मौका है. - एम।; खार्कोव, 1995.
• बैटकिन एल.एम.पेट्रार्क अपनी कलम की नोक पर: कवि के पत्रों में लेखक की आत्म-जागरूकता। - एम.: आरएसयूएच, 1995।
• बैटकिन एल.एम.इतालवी पुनर्जागरण: समस्याएँ और लोग। - एम.: रूसी राज्य मानविकी विश्वविद्यालय का प्रकाशन गृह, 1995।
• बैटकिन एल.एम.तैंतीसवाँ पत्र: जोसेफ ब्रोडस्की की कविताओं के हाशिये पर पाठक के नोट्स। - एम.: आरएसयूएच, 1997।
• बैटकिन एल.एम.यूरोपीय आदमी अपने आप में अकेला। सांस्कृतिक-ऐतिहासिक नींव और व्यक्तिगत पहचान की सीमाओं पर निबंध: ऑगस्टीन। एबेलार्ड। एलोइस। पेट्रार्क. लोरेंजो द मैग्निफ़िसेंट। मैकियावेली. एम.: आरएसयूएच, 2000।
• बैटकिन एल.एम.जीन-जैक्स रूसो का व्यक्तित्व और जुनून। - एम.: आरएसयूएच, 2012।

• लियोनार्डो दा विंसी। - बारी: लाटेरेज़ा, 1988।

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• बैटकिन एल.एम.// ज्ञान शक्ति है । - 1989. - नंबर 3,4।

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बैटकिन, लियोनिद मिखाइलोविच की विशेषता वाला एक अंश

आंद्रेज डोरोनिन. लियोनिद बैटकिन. एक मृत व्यक्ति की स्मृति में लिखा मृत्युलेख

एंड्री डोरोनिन(मॉस्को में जर्मन ऐतिहासिक संस्थान; शोधकर्ता; ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार) [ईमेल सुरक्षित].

आंद्रेज डोरोनिन(डॉयचेस हिस्टोरिसचेस इंस्टिट्यूट मोस्काउ; शोधकर्ता; पीएचडी) andrej.doronin@धी-मोस्काउ। संगठन

29 नवंबर 2016 को सुबह 4 बजे लियोनिद मिखाइलोविच का निधन हो गया। उनके जाने से मेरे दिल में दर्द है।

मुझे नहीं लगता कि यूएफओ पाठकों को यह समझाना उचित है कि एल.एम. कौन है। बैटकिन. उनकी सर्वश्रेष्ठ रचनाएँ, जिन्होंने उन्हें विश्व प्रसिद्धि दिलाई और पश्चिम में अनुवादित किया गया, आज भी पुनः प्रकाशित की जा रही हैं। 2015-2016 में, उन्हें फिर से प्रकाशित किया गया - उनके कार्यों के नियोजित 6-खंड संग्रह के 1, 2 और 3 खंडों में, जिसे न्यू क्रोनोग्रफ़ (मैं लियोनिद सर्गेइविच यानोविच के प्रति अपनी हार्दिक कृतज्ञता व्यक्त करता हूं) द्वारा वित्तीय सहायता के साथ शुरू किया गया था। मॉस्को में जर्मन ऐतिहासिक संस्थान [बैटकिन 2015ए; 2015बी; 2016]।

लियोनिद मिखाइलोविच हमारे सबसे प्रसिद्ध, उत्कृष्ट सोवियत/रूसी मध्ययुगीनवादियों और शास्त्रीय विद्वानों, इतिहासकारों और भाषाशास्त्रियों के समूह से हैं। वह व्लादिमीर सोलोमोनोविच बिबलर, सर्गेई सर्गेइविच एवरिंटसेव, जॉर्जी स्टेपानोविच नाबे, एलेज़ार मोइसेविच मेलेटिंस्की, यूरी लावोविच बेस्मेर्टनी, एरोन याकोवलेविच गुरेविच, मिखाइल लियोनोविच गैस्पारोव और अन्य वैज्ञानिकों की पीढ़ी से हमारे साथ बचे आखिरी लोगों में से एक थे, जो सोवियत का गौरव बढ़ाते हैं। / रूसी विज्ञान। वे न केवल अपने युग और देश के थे, बल्कि मानवता के भी थे - और यह किसी प्रशस्ति या मृत्युलेख के लिए श्रद्धांजलि नहीं है। लियोनिद मिखाइलोविच ने खुद को इस समूह में गिना, अपने जीवन के अंत तक अपने सहयोगियों के साथ रचनात्मक संवाद में बने रहे।

मैं संयोग से लियोनिद मिखाइलोविच से मिला और दोस्त बन गया। 2008 में, मेरे एक बर्लिन सहकर्मी, मेरे एक मित्र, को अपने 1000 पेज के "यूरोपियन मैन अलोन विद हिमसेल्फ" का जर्मन में अनुवाद करने का विचार आया [बैटकिन 2000ए]। उनके अनुरोध पर, मैंने लियोनिद मिखाइलोविच को पाया, उस समय उन्हें व्यक्तिगत रूप से जाने बिना। इस तरह मैं उसके घर पहुँच गया। बर्लिन उद्यम अपेक्षित रूप से विफल रहा - कई प्रयासों के बाद असफल प्रयासएक अनुवादक को नियुक्त करने के लिए, जर्मन प्रोफेसर शर्मिंदगी से लियोनिद मिखाइलोविच के दृष्टि क्षेत्र से गायब हो गए, हालांकि वह कृतज्ञतापूर्वक उस एकमात्र मुलाकात को याद करते रहे। लेकिन "यूरोपीय आदमी" की कल्पना करने की कोशिश करें, चाहे वह किसी भी भाषा में अनुवादित हो! बैटकिन की शैली की संक्षिप्तता, साहित्यिक कृपा और स्पष्ट हल्केपन के पीछे एक विचार है जो अपनी गहराई और विस्तार में हड़ताली है: लियोनिद मिखाइलोविच ने अपने कार्यों को बार-बार जोड़ा, फिर से लिखा और "ठीक-ठाक" किया। जैसा कि आप जानते हैं, कोई भी लेखक अपने अनुवादक से अधिक चतुर नहीं है। वह अनुवादक एल.एम. के योग्य कहां है? बटकिना?

फिकिनो, दांते, लोरेंज़ो द मैग्निफ़िसेंट, मैकियावेली, लियोनार्डो दा विंची के उनके शानदार पढ़ने के बारे में, उनके "वैराइटा" के बारे में, एक आधुनिक यूरोपीय "व्यक्तित्व" की खोज के बारे में चर्चा में यूएफओ दर्शकों को शामिल करने के लिए मुझसे बेहतर विशेषज्ञ हैं। अपने अकेले आदमी के बारे में (चाहे वह ऑगस्टीन, एबेलार्ड, रूसो, डाइडेरोट, ब्रोडस्की, मैंडेलस्टैम, या खुद हो), उसकी पद्धति के बारे में। ए.या. का विवाद, जो न केवल रूसी मध्ययुगीन अध्ययनों के लिए मौलिक है। गुरेविच एल.एम. के साथ बैटकिन हाल ही में एम.एल. के एक गहन, केंद्रित लेख का विषय बन गया। एंड्रीवा। ए.एल. ने अपने संग्रहित कार्यों के पहले खंड की प्रस्तावना में बैटकिन की सोचने की शैली और वैज्ञानिक लेखन, उनकी रचनात्मक मौलिकता के बारे में अद्भुत ढंग से लिखा। डोब्रोखोतोव, और दिसंबर 2015 में प्रथम खंड की प्रस्तुति में, वी.एस. क्रज़ेवोव। उनकी तरह, यहां मैं लियोनिद मिखाइलोविच के प्रति अपने सम्मान और प्रशंसा का प्रमाण देना चाहता हूं - मुझे उनके जीवन के अंत में उनके साथ घनिष्ठ संबंधों में रहने का सौभाग्य मिला।

मैं आश्चर्यचकित था कि 20वीं सदी की तमाम भयावहताओं के बाद, हमारी भ्रमित 21वीं सदी में भी, उनके लिए एकमात्र दिलचस्प चीज़ मनुष्य ही रही। एक आदमी लोगों से घिरा हुआ है. जो व्यक्ति सोचता है, बोलता है, लिखता है, संवाद चाहता है, वह स्वभावतः स्वयं के साथ अकेला होता है। इसी संवाद में लियोनिद मिखाइलोविच ने एक व्यक्ति/व्यक्तित्व के रूप में मनुष्य की नियति को देखा, जो नए अर्थों को जन्म देता है और नए क्षितिज खोलता है। जैसे जीन-जैक्स रूसो, मिखाइल मिखाइलोविच बख्तिन, जोसेफ ब्रोडस्की, थॉमस मान, आंद्रेई दिमित्रिच सखारोव, जिन्होंने उनकी प्रशंसा की।

लियोनिद मिखाइलोविच ने "बेहतर समय" में शरण नहीं ली। हाँ, अपनी यादों में वह रूसी विज्ञान अकादमी के ऐतिहासिक अध्ययन संस्थान, ऐतिहासिक और अभिलेखीय संस्थान या वी.एस. के अपार्टमेंट में विवादों से भरे सेमिनारों के रोमांचक माहौल में लौट आए। बाइबिलर; बैठकों के बारे में बात की - मेट्रोपोल पंचांग की प्रस्तावना, पेरेस्त्रोइका "मॉस्को ट्रिब्यून" के काम में उनकी सक्रिय भागीदारी के बारे में, आंद्रेई दिमित्रिच सखारोव (जो उनके लिए एक पूर्ण नैतिक अधिकार बने रहे) के साथ दुर्लभ, लेकिन उनके लिए बेहद महत्वपूर्ण बैठकों के बारे में, आदि। लेकिन वह आज भी रूस और दुनिया के जीवन की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं पर सीधे और तीखी प्रतिक्रिया व्यक्त करते हैं। सोवियत काल की तरह, वह "आवाज़ें" सुनते थे (यहां तक ​​कि अस्पताल में भी उनके बगल में हमेशा एक रेडियो होता था)। लेकिन हाल के वर्षों में इंटरनेट इसका संवाहक बन गया है। वह एक सक्रिय उपयोगकर्ता था सोशल नेटवर्क. उनके कई उत्तरदाता (ज्यादातर व्यक्तिगत रूप से उनके लिए अजनबी) इतने भाग्यशाली थे कि उनके साथ सहजता से संवाद कर सके। लियोनिद मिखाइलोविच ने स्वेच्छा से लोगों में नए लोगों, नई चीजों की खोज की और इसे साझा किया। "मैं संतुष्टि के साथ सुनता/पढ़ता हूं," लियोनिद मिखाइलोविच अक्सर किसी के बारे में कहते थे।

उनके "अकादमिक" और नागरिक विषयों में समान रूप से व्यक्तिगत, स्पष्ट रूप से भावनात्मक शैली की विशेषता थी। उन्होंने जोर देकर कहा कि लेखकत्व के अस्तित्व का वह स्वरूप जो गंभीर होने का दावा करता है, समय के साथ बदल सकता है और बदलना चाहिए और यह इंटरनेट ही था जिसने हमें वैज्ञानिक और मानवीय विचारों के आदान-प्रदान सहित मानसिक गतिविधि का एक बिल्कुल नया क्षेत्र प्रदान किया। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि अपने एकत्रित कार्यों के अंतिम संस्करणों में उन्होंने केवल ऑनलाइन प्रकाशित कई कार्यों को शामिल किया।

लियोनिद मिखाइलोविच ने स्कूल नहीं छोड़ा, हालाँकि मैंने कई बार सुना है कि कोई खुद को उनके छात्रों में से एक मानता है। उसका अनुसरण करना कठिन है - वह सदैव नया, ताजा, साधन संपन्न, चमकदार, उत्तेजक, परिवर्तनशील था - उसे दोहराना असंभव था। विचार और वाणी का समान रूप से प्रमुख उपहार होना आवश्यक होगा। मुझे लगता है कि वह खुद भी वही नहीं दोहराएगा जिससे वह गुजरा है। आख़िरकार, अभी भी बहुत कुछ अज्ञात और अव्याख्यायित है।

वह रहते थे निश्चित रूप से दिलचस्प(मुझे लगता है कि यह उनका आदर्श वाक्य था), गरिमा के साथ। अंत तक। उन बीमारियों के बारे में शिकायत किए बिना जो उसे तेजी से घेर रही थीं और उस विस्मृति के बारे में जो उसे लग रही थी, और आंशिक रूप से वास्तव में निकट आ रही थी। "आपको आकार में रहने की ज़रूरत है," उन्होंने मुझसे कहा, "किसी तरह का मतलब... सिर्फ एक बूढ़ा आदमी होना उबाऊ है। दिलचस्पी नहीं है!"

मैं लियोनिद मिखाइलोविच को हमारे घनिष्ठ संचार के वर्षों के लिए, उनकी बुद्धिमत्ता और गर्मजोशी के लिए, आत्माओं की अपूरणीय रिश्तेदारी के लिए धन्यवाद देता हूं। वह मेरी जिंदगी में थे और रहेंगे।' उनकी स्मृति धन्य हो.

प्यार से

ए.वी. डोरोनिन

ग्रंथ सूची/संदर्भ

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