Leonid Mihajlovič Batkin(rođen 29. lipnja, Kharkov) - ruski povjesničar i književni kritičar, kulturni kritičar, javna osoba.
Obrazovanje
Diplomirao je na Povijesnom fakultetu Državnog sveučilišta u Harkovu 1955., kandidat povijesnih znanosti (1959., tema disertacije: “Dante i politička borba u Firenci krajem 13. - početkom 14. stoljeća).” Doktor povijesnih znanosti (1992., na temelju skupa radova na temu “Talijanska renesansa kao povijesni tip kulture”).
Znanstvena i pedagoška djelatnost
1956-1967 - nastavnik, izvanredni profesor, otpušten zbog "teških ideoloških pogrešaka", uključujući "propagandu čiste umjetnosti i formalizma". Tijekom sovjetskog razdoblja nije mu dopuštena obrana doktorske disertacije.
Od 1968. radio je u Institutu za svjetsku povijest Akademije znanosti SSSR-a: viši znanstveni suradnik, od 1992. - vodeći znanstveni suradnik. Od 1992., u isto vrijeme, glavni istraživač na Institutu za više humanitarne studije Ruskog državnog humanitarnog sveučilišta (RGGU). Član akademskog vijeća Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti. Član međunarodnog uredničkog odbora časopisa Arbor Mundi ("Svjetsko stablo"), koji se izdaje na Ruskom državnom sveučilištu za humanističke znanosti.
U 1987-1989, u isto vrijeme, predavao je na Moskovskom državnom institutu za povijest i arhive.
Specijalist za povijest i teoriju kulture, uglavnom talijanske renesanse. Područja znanstvenog istraživanja - talijanska renesansa kao poseban tip kulture; priroda i granice osobnog identiteta u europskoj kulturnoj povijesti; metodologija proučavanja pojedinačnih i jedinstvenih pojava u povijesti kulture.
Redoviti član Američke akademije za renesansne studije. Dobitnik Nagrade za kulturu Vijeća ministara Talijanske Republike (za knjigu o Leonardu da Vinciju) (1989).
Društvena aktivnost
Godine 1979. bio je sudionik samizdatskog književnog almanaha “Metropol”. Od 1988. do 1991. bio je jedan od voditelja moskovskog kluba Tribune. 1990.-1992. sudjelovao je u aktivnostima pokreta Demokratska Rusija. Sastavljač zbornika “Ustavne ideje Andreja Saharova” (Moskva, 1991.). U svibnju 2010. potpisao je apel ruske oporbe “Putin mora otići”.
Pridržava se liberalnih političkih pogleda.
Nagrade
- Dobitnik Nagrade za kulturu Vijeća ministara Talijanske Republike (za knjigu o Leonardu da Vinciju) (1989.)
- Medalja "U znak sjećanja na 850. godišnjicu Moskve"
Znanstveni radovi
Monografije
na ruskom- Batkin L. M. Dante i njegovo doba: pjesnik i politika. M.: Nauka, 1965. Ed. na tome. jezik: 1970., 1979.
- Batkin L. M. Talijanski humanisti: stil života i stil mišljenja / Rep. izd. prof. M. V. Alpatov. - M.: Nauka, 1978. - 208 str. - (Iz povijesti svjetske kulture). - 37 500 primjeraka.(Izdanje na talijanskom jeziku 1990.)
- Batkin L. M. Talijanska renesansa u potrazi za individualnošću. - M.: Nauka, 1989.
- Batkin L. M. Leonardo da Vinci i značajke renesansnog stvaralačkog mišljenja. - M.: Umjetnost, 1990.
- Batkin L. M. Obnavljanje povijesti: Razmišljanja o politici i kulturi. - M.: Moskovski radnik, 1991.
- Batkin L. M.“Ne sanjaj o sebi”: O kulturno-povijesnom značenju “ja” u “Ispovijesti” Bl. Augustina. - M.: RSUH, 1993.
- Batkin L. M. Strasti: odabrani eseji i članci o kulturi. - M.: Kursiv-A LLP, 1994.
- Batkin L. M. Još uvijek postoji šansa. - M.; Harkov, 1995.
- Batkin L. M. Petrarka na vrhu vlastitog pera: Autorova samosvijest u pjesnikovim pismima. - M.: RSUH, 1995.
- Batkin L. M. Talijanska renesansa: problemi i ljudi. - M.: Izdavačka kuća Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti, 1995.
- Batkin L. M. Trideset treće pismo: bilješke čitatelja na marginama pjesama Josepha Brodskog. - M.: RSUH, 1997.
- Batkin L. M. Europski čovjek sam sa sobom. Ogledi o kulturno-povijesnim temeljima i granicama osobnog identiteta: Augustin. Abelard. Eloise. Petrarka. Lorenzo Veličanstveni. Machiavelli. M.: RSUH, 2000.
- Batkin L. M. Osobnost i strasti Jean-Jacquesa Rousseaua. - M.: RSUH, 2012.
- Leonardo da Vinci. - Bari: Laterza, 1988.
Članci
- Batkin L. M.// Znanje je moć . - 1989. - br. 3,4.
Napišite recenziju članka "Batkin, Leonid Mihajlovič"
Linkovi
Odlomak koji karakterizira Batkina, Leonida Mihajloviča
Treće, bilo je besmisleno gubiti svoje trupe da bi se uništile francuske vojske, koje su uništene bez vanjskih razloga u takvoj progresiji da bez ikakvog blokiranja puta nisu mogle prebaciti preko granice više od onoga što su prebacile u mjesecu prosincu, odnosno stoti dio cijele vojske.Četvrto, bilo je besmisleno željeti zarobiti cara, kraljeve, kneževe - ljude čije bi zatočeništvo uvelike otežalo djelovanje Rusa, što su priznavali najvještiji diplomati toga doba (J. Maistre i dr.). Još je besmislenija bila želja da se zauzme francuski korpus kada su se njihove trupe otopile na pola puta do Krasnog, a konvojne divizije morale su biti odvojene od korpusa zarobljenika, i kada njihovi vojnici nisu uvijek dobivali pune namirnice i kada su već zarobljeni zarobljenici umirali od gladi.
Cijeli smišljeni plan odsijecanja i hvatanja Napoleona i njegove vojske bio je sličan planu vrtlara koji bi, tjerajući stoku iz vrta koja je izgazila njegove grebene, otrčao do kapije i počeo tu stoku mlatiti po glavi. Jedna stvar koja bi se mogla reći da bi opravdala vrtlara bila bi da je bio jako ljut. Ali to se ne bi moglo reći ni za izrađivače projekta, jer oni nisu bili ti koji su stradali od utabanih grebena.
No, osim što je odsijecanje Napoleona i vojske bilo besmisleno, bilo je i nemoguće.
To je bilo nemoguće, prvo, jer, budući da iskustvo pokazuje da se kretanje kolona preko pet milja u jednoj bitci nikada ne poklapa s planovima, vjerojatnost da će se Chichagov, Kutuzov i Wittgenstein susresti na vrijeme na dogovorenom mjestu bila je tako beznačajna, da je iznosila do nemogućnosti, kako je mislio Kutuzov, čak i kad je primio plan, rekao je da sabotaže na velikim udaljenostima ne donose željene rezultate.
Drugo, to je bilo nemoguće jer je, da bi se paralizirala sila inercije kojom se Napoleonova vojska kretala natrag, bilo potrebno imati, bez usporedbe, veće trupe od onih koje su imali Rusi.
Treće, to je bilo nemoguće jer odsijecanje vojničke riječi nema smisla. Možeš odrezati komad kruha, ali ne i vojsku. Ne postoji način da se vojsci presječe - da joj se zakrči put, jer okolo uvijek ima puno prostora gdje se može zaobići, a tu je i noć, tijekom koje se ništa ne vidi, u što su se mogli uvjeriti vojni znanstvenici, čak ni iz primjera Krasnog i Berezine. Nemoguće je uhvatiti zarobljenika, a da zarobljenik na to ne pristane, kao što je nemoguće uhvatiti lastavicu, iako je možete uzeti kad vam stane na ruku. Možete zarobiti nekoga tko se preda, poput Nijemaca, prema pravilima strategije i taktike. No francuskim vojnicima to, s pravom, nije odgovaralo, budući da ih je u bijegu i zarobljeništvu čekala ista gladna i hladna smrt.
Četvrto, i najvažnije, to je bilo nemoguće jer nikada otkako postoji svijet nije bilo rata u strašnim uvjetima u kojima se odvijao 1812. godine, a ruske su trupe, u potjeri za Francuzima, napregle sve snage i nisu mogli učiniti više, a da i sami ne budu uništeni.
U kretanju ruske vojske od Tarutina do Krasnoja ostalo je pedeset tisuća bolesnih i zaostalih, to jest broj jednak stanovništvu velikog provincijskog grada. Pola ljudi je otišlo iz vojske bez borbe.
I o ovom razdoblju pohoda, kada trupe bez čizama i bundi, s nepotpunim namirnicama, bez votke, mjesecima noće u snijegu i na petnaest stupnjeva ispod nule; kada ima samo sedam i osam sati dana, a ostatak je noć, tijekom koje ne može biti utjecaja discipline; kada se, ne kao u borbi, na nekoliko sati samo ljudi uvode u carstvo smrti, gdje više nema discipline, nego kada ljudi žive mjesecima, svake minute boreći se sa smrću od gladi i hladnoće; kad pola vojske pogine za mjesec dana - pričaju nam povjesničari o tom i onom razdoblju pohoda, kako je Miloradovič trebao napraviti krilni marš ovuda, a Tormasov onamo onamo, i kako je Čičagov trebao onamo krenuti ( kretati se iznad koljena u snijegu), i kako je prevrnuo i odrezao, itd., itd.
Rusi, napola umirući, učinili su sve što se moglo i trebalo učiniti za postizanje cilja dostojnog naroda, i nisu oni krivi što su drugi ruski ljudi, sjedeći u toplim sobama, prihvatili učiniti ono što je bilo nemoguće.
Sva ova čudna, danas neshvatljiva kontradikcija činjenica s opisom povijesti događa se samo zato što su povjesničari koji su pisali o ovom događaju pisali povijest divnih osjećaja i riječi raznih generala, a ne povijest događaja.
Za njih se čine vrlo zanimljivim Miloradovićeve riječi, nagrade koje je dobio taj i taj general i njihove pretpostavke; a pitanje onih pedesetak tisuća koji su ostali u bolnicama i grobovima njih niti ne zanima, jer nije predmet njihovog proučavanja.
U međuvremenu, samo se morate odvratiti od proučavanja izvještaja i općih planova, i zadubiti se u kretanje onih stotina tisuća ljudi koji su izravno, neposredno sudjelovali u događaju, i sva pitanja koja su se prije činila nerješivim odjednom, s izvanrednim lakoća i jednostavnost, dobiti nedvojbeno rješenje.
Cilj odsijecanja Napoleona i njegove vojske nikad nije postojao osim u mašti desetak ljudi. Nije moglo postojati jer je bilo besmisleno i nemoguće ga je postići.
Ljudi su imali jedan cilj: očistiti svoju zemlju od invazije. Taj cilj je postignut, prvo, sam od sebe, jer su Francuzi pobjegli, pa je stoga bilo potrebno samo ne zaustaviti ovaj pokret. Drugo, taj cilj postignut je djelovanjem narodnog rata, koji je uništio Francuze, i, treće, činjenicom da je velika ruska vojska slijedila Francuze, spremna upotrijebiti silu ako se francuski pokret zaustavi.
L. M. Batkin 1
NA PUTU DO POJMA OSOBNOSTI
(skraćeno)
Opće je prihvaćeno da je renesansa - a posebno Castiglione u svojim dijalozima o “Dvorjanu” - postavila ideal svestrane i skladne osobnosti. Ovo je krajnje netočno. Talijani 16. stoljeća Još nisu koristili tako poznate riječi personalitaŭ i individualitaŭ i nisu bili upoznati s pojmovima koje izražavaju.
Ideja osobnosti pojavila se tek krajem 18. stoljeća, odmah posluživši kao snažno sjeme romantizma. Ona je bila pozvana ispuniti vakuum nastao kao rezultat konačne desakralizacije ideja o mjestu pojedine osobe u svijetu. Pojedinac, čija je samosvijest prethodno bila u korelaciji s korporativnim ili klasnim statusom, s religiozno-univerzalnom odgovornošću i opravdanjem prolaznog postojanja, odjednom se ugledao usred nespojenog, često neprijateljskog društvenog kozmosa, u otvorenosti i nepoznatosti povijesti. .
Više nije bilo višeg smisla i zakona iznad ljudskog i zemaljskog.
Polazište čovjeka i njegov sastavni dio na kraju modernog doba bila je samo njegova pripadnost sebi, njegova individualnost. U sferi pojedinca od sada je morao tražiti duhovnu potporu. Odnosno, shvatiti trenutnu i posebnu istinu svog postojanja kao nečeg univerzalno značajnog i neprocjenjivog, spoznati sebe kao “osobnost”.
Poput biljke koja može rasti samo u određenoj krajobrazno-klimatskoj zoni, tako se i radikalna nova ideja “osobnosti” mogla razviti samo u okruženju i u vezi s cijelim krajolikom drugih novih ideja, u kontekstu radikalno promijenjen svjetonazor. Osobnost je ono što uključuje osobu u beskrajnu povijesnu komunikaciju kroz vlastitu jedinstvenu poruku. Univerzalni smisao individualnog života, dakle, ispada poistovjećen s kulturom. (Unatoč starini riječi, to je, dakako, i specifično novi europski pojam.) Oboje, “osobnost” i “kultura”, prožimaju jedno drugo i impliciraju prisutnost druge “osobnosti”, druge “kulture”. ” i uspostavljanje dijaloga među njima: ovdje je jedinstvenost neizostavan uvjet, ali nastaje upravo na granici s drugom jedinstvenošću. Stoga su obje ideje interno povezane s još jednom idejom historicizma bez presedana, s prepoznavanjem jedinstvene originalnosti i, posljedično, relativnosti bilo kojih struktura i vrijednosti, s karakterističnim akutnim osjećajem anakronizma.
Dakle, čini se da pod “osobnošću” možemo misliti na koncept koji nastoji obuhvatiti idealne stavove i probleme koji nastaju kao rezultat stavljanja u prvi plan autonomne ljudske individualnosti. Kad se univerzalno ne pojavljuje "iznad" pojedinca i ne "u obliku" pojedinca, nego kao najindividualnije, posebno - to je osobnost.
Recimo to ovako: osobnost je nešto što se javlja prolazno i samo jednom u Svemiru, ali je zato izvanredno, uzeto kao samodostatno, supstancijalno. Svaka osobnost nije dio, već fokus i ponovno fokusiranje sve-ljudskog. Ako se složimo da je ideja osobnosti jedan od najvažnijih izraza antitradicionalizma (ma koliko elemenata tradicije u sebi sadržavao), svjesnog proboja starokršćanskog horizonta, kako onda vrednovati renesansu u ovo u vezi?
Poznato je da je renesansa najraniji stupanj kretanja u naznačenom pravcu, koji, međutim, još nije dosegao toliki prodor i slom...
Renesansna misao nije djelovala – a upravo u tome leži njezina izvorna cjelovitost – ne na gotovoj ideji osobnosti, nego, ako hoćete, na njezinim predodređenjima, koja bi pojedincu omogućila da se uspostavi u sebi, u njegovu, kako se tada govorilo, “fantastiku”, ne raskidajući s tradicionalističkim, apsolutnim i normativnim smjernicama (s “ljudskom prirodom”, “imitacijom prastarih”, “savršenstvom”, “božanstvom”), nego ih na čudan način pomičući i mijenjajući . Pokušaji da se nekako pomire vječno i zemaljsko, apsolutno i odvojeno, norma i incident doveli su do tumačenja pojedinca kao l'uomo universale (tal. - univerzalni čovjek - A.P.), a to se u punoj mjeri odrazilo na tajanstveno skriveni motiv “raznolikost” - po mom mišljenju odlučujuća kulturna kategorija renesanse.
1. Batkin Leonid Mihajlovič (r. 1932.) - teoretičar i povjesničar kulture. Glavna djela posvećena su talijanskoj renesansi: "Talijanski humanisti: stil života i stil mišljenja" (1978.), "Talijanska renesansa u potrazi za individualnošću" (1989.), "Leonardo da Vinci i značajke renesansnog mišljenja" (1990.) .
Ti nisi rob!
Zatvoreni edukacijski tečaj za djecu elite: "Pravo uređenje svijeta."
http://noslave.org
Materijal iz Wikipedije - slobodne enciklopedije
| Leonid Mihajlovič Batkin | |
| Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). | |
| Datum rođenja: | |
|---|---|
| Datum smrti: |
Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). |
| Mjesto smrti: |
Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). |
| Zemlja: |
Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). |
| znanstveno polje: | |
| Mjesto rada: |
Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). |
| Akademska titula: | |
| Akademska titula: |
Članica Američke akademije za renesansne studije |
| Alma mater: | |
| Znanstveni savjetnik: |
Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). |
| Istaknuti studenti: |
Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). |
| Poznat kao: |
Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). |
| Poznat kao: |
Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). |
| Priznanja i nagrade: | |
| Web stranica: |
Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). |
| Potpis: |
Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). |
| [[Lua pogreška u Module:Wikidata/Interproject na retku 17: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). |Radovi]] u Wikizvoru | |
| Lua pogreška u Module:Wikidata na retku 170: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula). | |
Leonid Mihajlovič Batkin(rođen 29. lipnja, Kharkov) - ruski povjesničar i književni kritičar, kulturni kritičar, javna osoba.
Obrazovanje
Diplomirao je na Povijesnom fakultetu Državnog sveučilišta u Harkovu 1955., kandidat povijesnih znanosti (1959., tema disertacije: “Dante i politička borba u Firenci krajem 13. - početkom 14. stoljeća).” Doktor povijesnih znanosti (1992., na temelju skupa radova na temu “Talijanska renesansa kao povijesni tip kulture”).
Znanstvena i pedagoška djelatnost
1956-1967 - nastavnik, izvanredni profesor, otpušten zbog "teških ideoloških pogrešaka", uključujući "propagandu čiste umjetnosti i formalizma". Tijekom sovjetskog razdoblja nije mu dopuštena obrana doktorske disertacije.
Od 1968. radio je u Institutu za svjetsku povijest Akademije znanosti SSSR-a: viši znanstveni suradnik, od 1992. - vodeći znanstveni suradnik. Od 1992., u isto vrijeme, glavni istraživač na Institutu za više humanitarne studije Ruskog državnog humanitarnog sveučilišta (RGGU). Član akademskog vijeća Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti. Član međunarodnog uredničkog odbora časopisa Arbor Mundi ("Svjetsko stablo"), koji se izdaje na Ruskom državnom sveučilištu za humanističke znanosti.
U 1987-1989, u isto vrijeme, predavao je na Moskovskom državnom institutu za povijest i arhive.
Specijalist za povijest i teoriju kulture, uglavnom talijanske renesanse. Područja znanstvenog istraživanja - talijanska renesansa kao poseban tip kulture; priroda i granice osobnog identiteta u europskoj kulturnoj povijesti; metodologija proučavanja pojedinačnih i jedinstvenih pojava u povijesti kulture.
Redoviti član Američke akademije za renesansne studije. Dobitnik Nagrade za kulturu Vijeća ministara Talijanske Republike (za knjigu o Leonardu da Vinciju) (1989).
Društvena aktivnost
Godine 1979. bio je sudionik samizdatskog književnog almanaha “Metropol”. Od 1988. do 1991. bio je jedan od voditelja moskovskog kluba Tribune. 1990.-1992. sudjelovao je u aktivnostima pokreta Demokratska Rusija. Sastavljač zbornika “Ustavne ideje Andreja Saharova” (Moskva, 1991.). U svibnju 2010. potpisao je apel ruske oporbe “Putin mora otići”.
Pridržava se liberalnih političkih pogleda.
Nagrade
- Dobitnik Nagrade za kulturu Vijeća ministara Talijanske Republike (za knjigu o Leonardu da Vinciju) (1989.)
- Medalja "U znak sjećanja na 850. godišnjicu Moskve"
Znanstveni radovi
Monografije
na ruskom- Batkin L. M. Dante i njegovo doba: pjesnik i politika. M.: Nauka, 1965. Ed. na tome. jezik: 1970., 1979.
- Batkin L. M. Talijanski humanisti: stil života i stil mišljenja / Rep. izd. prof. M. V. Alpatov. - M.: Nauka, 1978. - 208 str. - (Iz povijesti svjetske kulture). - 37 500 primjeraka.(Izdanje na talijanskom jeziku 1990.)
- Batkin L. M. Talijanska renesansa u potrazi za individualnošću. - M.: Nauka, 1989.
- Batkin L. M. Leonardo da Vinci i značajke renesansnog stvaralačkog mišljenja. - M.: Umjetnost, 1990.
- Batkin L. M. Obnavljanje povijesti: Razmišljanja o politici i kulturi. - M.: Moskovski radnik, 1991.
- Batkin L. M.“Ne sanjaj o sebi”: O kulturno-povijesnom značenju “ja” u “Ispovijesti” Bl. Augustina. - M.: RSUH, 1993.
- Batkin L. M. Strasti: odabrani eseji i članci o kulturi. - M.: Kursiv-A LLP, 1994.
- Batkin L. M. Još uvijek postoji šansa. - M.; Harkov, 1995.
- Batkin L. M. Petrarka na vrhu vlastitog pera: Autorova samosvijest u pjesnikovim pismima. - M.: RSUH, 1995.
- Batkin L. M. Talijanska renesansa: problemi i ljudi. - M.: Izdavačka kuća Ruskog državnog sveučilišta za humanističke znanosti, 1995.
- Batkin L. M. Trideset treće pismo: bilješke čitatelja na marginama pjesama Josepha Brodskog. - M.: RSUH, 1997.
- Batkin L. M. Europski čovjek sam sa sobom. Ogledi o kulturno-povijesnim temeljima i granicama osobnog identiteta: Augustin. Abelard. Eloise. Petrarka. Lorenzo Veličanstveni. Machiavelli. M.: RSUH, 2000.
- Batkin L. M. Osobnost i strasti Jean-Jacquesa Rousseaua. - M.: RSUH, 2012.
- Leonardo da Vinci. - Bari: Laterza, 1988.
Članci
- Batkin L. M.// Znanje je moć . - 1989. - br. 3,4.
Napišite recenziju članka "Batkin, Leonid Mihajlovič"
Linkovi
Lua pogreška u Modulu:External_links na retku 245: pokušaj indeksiranja polja "wikibase" (vrijednost nula).
Odlomak koji karakterizira Batkina, Leonida Mihajloviča
Anna me pažljivo promatrala, očito čuvši moje tužne misli, a u njezinim ljubaznim, blistavim očima bilo je odraslog, strogog razumijevanja.“Nećemo ići k njemu, mama.” "Probat ćemo sami", rekla je moja hrabra djevojka, nježno se smiješeći. – Imamo još malo vremena, zar ne?
North je iznenađeno pogledao Annu, ali, vidjevši njezinu odlučnost, nije rekao ni riječ.
A Anna je već zadivljeno gledala oko sebe, tek sada primijetivši kakvo je bogatstvo okružuje u ovoj čudesnoj riznici Caraffe.
- Oh, što je ovo?! Je li ovo stvarno papina knjižnica?.. I možeš li često dolaziti ovamo, mama?
- Ne moja draga. Samo nekoliko puta. Htio sam učiti o divnim ljudima, a Papa mi je iz nekog razloga to dopustio.
– Mislite na Katar? – mirno je upitala Anna. “Znali su mnogo, zar ne?” Pa ipak nisu uspjeli preživjeti. Zemlja je uvijek bila jako okrutna... Zašto je to tako, mama?
– Nije Zemlja okrutna, sunce moje. Ovo su ljudi. A kako znaš za Katar? Nikada te nisam učio o njima, zar ne?
Na Anninim blijedim obrazima odmah je planula “ružičasta” sramota...
- Oh, oprosti mi, molim te! Upravo sam "čuo" o čemu pričaš, i postalo mi je jako zanimljivo! Pa sam slušao. Žao mi je, nije bilo ništa osobno u tome, pa sam odlučio da se ne uvrijedite...
- Sigurno! Ali zašto ti treba takva bol? Dovoljno nam je ono što nam Papa daje, zar ne?
– Želim biti jaka, mama! Ne želim ga se bojati, kao što se Katari nisu bojali svojih ubojica. Želim da me se ne sramiš! – rekla je Anna ponosno podižući glavu.
Svaki dan sam se sve više čudio snazi duha svoje mlade kćeri!.. Odakle joj tolika hrabrost da se odupre samom Caraffi?.. Što je ganulo njezino ponosno, toplo srce?
– Želite li vidjeti još nešto? – tiho upita North. "Zar ne bi bilo bolje da vas dvoje ostavim nasamo neko vrijeme?"
– Oh, molim te, Sever, reci nam još nešto o Magdaleni!.. I reci nam kako je Radomir umro? – oduševljeno je upitala Anna. A onda, iznenada došavši k sebi, okrenula se prema meni: „Ne smeta ti, zar ne, mama?
Naravno, nije mi smetalo!.. Naprotiv, bio sam spreman učiniti sve samo da je odvratim od misli o našoj bliskoj budućnosti.
– Reci nam, molim te, Sever! To će nam pomoći da se nosimo i dati nam snagu. Reci mi što znaš, prijatelju...
Sjever je kimnuo, a mi smo se opet našli u tuđem, nepoznatom životu... U nečem davno proživljenom i ostavljenom u prošlosti.
Tiha proljetna večer bila je pred nama mirisna južnim mirisima. Negdje u daljini još su plamtjeli posljednji odbljesci sve slabijeg zalaska sunca, iako je sunce, umorno od dana, već odavno zašlo da bi imalo vremena odmoriti se do sutra, kada će se vratiti na svoj svakodnevni kružni put. Na baršunastom nebu koje se brzo tamnilo sve su jače plamtjele neobično velike zvijezde. Svijet oko nas postupno se pripremao za san... Samo ponekad, negdje, iznenada se čuo uvrijeđeni krik usamljene ptice koja ne može pronaći mir. Ili je s vremena na vrijeme tišinu remetio pospani lavež lokalnih pasa, pokazujući tako svoju budnost. No inače je noć djelovala smrznuto, nježno i mirno...
I samo u vrtu ograđenom visokim glinenim zidom još su sjedile dvije osobe. Bili su to Isus Radomir i njegova žena Marija Magdalena...
Proveli su svoju posljednju noć... prije raspeća.
Privijajući se uz muža, položivši umornu glavu na njegova prsa, Marija je šutjela. Još mu je toliko htjela reći!.. Toliko važnih stvari reći dok je još bilo vremena! Ali nisam mogao pronaći riječi. Sve su riječi već izrečene. I svi su se činili besmislenim. Nije vrijedno ovih posljednjih dragocjenih trenutaka... Koliko god se trudila nagovoriti Radomira da napusti tuđinu, on nije pristajao. A bilo je tako neljudski bolno!.. Svijet je ostao jednako miran i zaštićen, ali je znala da neće biti tako kad Radomir ode... Bez njega bi sve bilo prazno i zaleđeno...
Zamolila ga je da razmisli... Zamolila ga je da se vrati u njenu daleku Sjevernu zemlju, ili barem u Dolinu čarobnjaka, da počne ispočetka.
Znala je da ih u Dolini čarobnjaka čekaju divni ljudi. Svi su bili daroviti. Ondje bi mogli izgraditi novi i svijetli svijet, kako ju je uvjeravao Magus John. Ali Radomir nije htio... Nije pristao. Želio se žrtvovati da bi slijepi progledali... Upravo je to zadatak koji je Otac stavio na njegova snažna pleća. Bijeli mag... A Radomir se nije htio povući... Želio je postići razumijevanje... od Židova. Čak i po cijenu vlastitog života.
Niti jedan od njegovih devet prijatelja, odanih vitezova njegovog Duhovnog Hrama, nije ga podržao. Nitko ga nije htio predati dželatima. Nisu ga htjeli izgubiti. Previše su ga voljeli...
Ali onda je došao dan kada su se, pokoravajući se Radomirovoj željeznoj volji, njegovi prijatelji i njegova supruga (protiv svoje volje) zavjetovali da se neće miješati u ono što se događa... Neće ga pokušati spasiti, ma što se dogodilo. Radomir se žarko nadao da će ljudi, uvidjevši jasnu mogućnost njegove smrti, konačno shvatiti, ugledati svjetlo i poželjeti ga sami spasiti, unatoč razlikama u vjeri, unatoč nerazumijevanju.
Ali Magdalena je znala da se to neće dogoditi. Znala je da će im ova večer biti posljednja.
Srce mi se paralo na komadiće, čujući njegovo ravnomjerno disanje, osjećajući toplinu njegovih ruku, gledajući njegovo koncentrirano lice, nepomućeno ni najmanjem sumnjom. Bio je uvjeren da je u pravu. I nije mogla učiniti ništa, ma koliko ga voljela, ma koliko ga žestoko pokušavala uvjeriti da su ga nedostojni oni zbog kojih je otišao u sigurnu smrt.
Andrej Doronin
Leonid Mihajlovič Batkin. In Memoriam
Andrej Doronin. Leonid Batkin. In Memoriam
Andrej Doronin(Njemački povijesni institut u Moskvi; istraživač; kandidat povijesnih znanosti) [e-mail zaštićen].
Andrej Doronin(Deutsches Historisches Institut Moskau; istraživač; doktorat) andrej.doronin@dhi-moskau. org.
Dana 29. studenog 2016. u 4 sata ujutro preminuo je Leonid Mihajlovič. Njegov odlazak odjekuje bolom u mom srcu.
Mislim da čitateljima NLO-a ne vrijedi objašnjavati tko je L.M. Batkin. Njegova najbolja djela, koja su mu donijela svjetsku slavu i prevođena na Zapadu, i danas se reizdaju. 2015.-2016. ponovno su objavljeni - u 1., 2. i 3. svesku planirane zbirke njegovih djela od 6 svezaka, koju je uz financijsku potporu preuzeo Novi kronograf (iskreno zahvaljujem Leonidu Sergejeviču Janoviču). Njemački povijesni institut u Moskvi [Batkin 2015a; 2015b; 2016.].
Leonid Mihajlovič je iz kohorte naših najpoznatijih, istaknutih sovjetskih/ruskih medievista i klasičara, povjesničara i filologa. Bio je jedan od posljednjih preostalih s nama iz generacije Vladimira Solomonoviča Biblera, Sergeja Sergejeviča Averinceva, Georgija Stepanoviča Knabea, Eleazara Mojsejeviča Meletinskog, Jurija Ljvoviča Besmertnog, Arona Jakovljeviča Gureviča, Mihaila Leonoviča Gašparova i drugih znanstvenika koji čine slavu Sovjetskog Saveza. / Ruska nauka. Pripadali su - a ovo nije odavanje počasti panegiriku ili osmrtnici - ne samo svom vremenu i zemlji, nego i čovječanstvu. Leonid Mihajlovič ubrajao se u tu skupinu, ostavši u kreativnom dijalogu sa svojim kolegama do kraja života.
Slučajno sam upoznao i sprijateljio se s Leonidom Mihajlovičem. Godine 2008. jedan od mojih berlinskih kolega, moj prijatelj, dobio je ideju prevesti njegov “Europski čovjek sam sa sobom” od 1000 stranica na njemački [Batkin 2000a]. Na njegov zahtjev pronašao sam Leonida Mihajloviča, a da ga u to vrijeme nisam osobno poznavao. Tako sam završio u njegovoj kući. Berlinski pothvat je očekivano propao - nakon nekoliko neuspješni pokušaji Kako bi unajmio prevoditelja, profesor njemačkog jezika posramljeno je nestao iz vidokruga Leonida Mihajloviča, iako se on i dalje sa zahvalnošću sjećao tog jedinog susreta s njim. Ali pokušajte zamisliti “Europskog čovjeka”, prevedenog na bilo koji jezik! Iza lakonizma, književne gracioznosti i prividne lakoće Batkinovog stila krije se ideja koja je upečatljiva u svojoj dubini i razrađenosti: Leonid Mihajlovič je više puta dodavao, prepisivao i "dovršavao" svoja djela. Kao što znate, nijedan autor nije pametniji od svog prevoditelja. Gdje je taj prevoditelj dostojan L.M. Batkina?
Ima boljih stručnjaka od mene da uvuku NLO publiku u raspravu o njegovom briljantnom čitanju Ficina, Dantea, Lorenza Veličanstvenog, Machiavellija, Leonarda da Vincija, o njegovoj “varieti”, o njegovoj potrazi za modernom europskom “individualité”, o svom Čovjeku samom sa sobom (bio to Augustin, Abelard, Rousseau, Diderot, Brodski, Mandeljštam ili on sam), o njegovoj metodi. Spor A.Ya., koji je temeljan ne samo za rusku srednjovjekovnu studiju. Gurevich s L.M. Batkin je nedavno postao tema dubokog, fokusiranog članka M.L. Andreeva. O Batkinovu stilu razmišljanja i znanstvenog pisanja, njegovoj stvaralačkoj originalnosti divno je pisao A.L. u predgovoru 1. toma njegovih sabranih djela. Dobrokhotov, a na predstavljanju 1. sveska u prosincu 2015. V.S. Krževov. Kao i oni, i ja ovdje želim Leonidu Mihajloviču posvjedočiti svoje poštovanje i divljenje - imao sam sreću biti s njim u bliskim odnosima na kraju njegova života.
Čudilo me da mu je jedino zanimljivo iu našem razočaranom 21. stoljeću, nakon svih užasa 20. stoljeća, ostao Čovjek. Čovjek okružen ljudima. Osoba koja misli, govori, piše, traži dijalog, po prirodi je sama sa sobom. U tom je dijalogu Leonid Mihajlovič vidio sudbinu čovjeka kao osobe/individualnosti, rađajući nova značenja i otvarajući nove horizonte. Poput Jean-Jacquesa Rousseaua, Mihaila Mihajloviča Bahtina, Josipa Brodskog, Thomasa Manna, Andreja Dmitrijeviča Saharova, koji su mu se divili.
Leonid Mihajlovič nije potražio utočište u “boljim vremenima”. Da, u svojim sjećanjima vratio se u uzbudljivu atmosferu seminara ispunjenih sporovima u Institutu za povijesne znanosti Ruske akademije znanosti, u Povijesno-arhivskom institutu ili u stanu V.S. bibličar; govorio je o susretima - preludijima za almanah Metropol, o svom aktivnom sudjelovanju u radu perestrojke "Moskovske tribine", o rijetkim, ali za njega iznimno važnim susretima s Andrejem Dmitrijevičem Saharovim (koji je za njega ostao apsolutni moralni autoritet) itd. Ali on je živio danas, izravno i oštro reagirajući na najvažnije događaje u životu Rusije i svijeta. Kao u sovjetsko vrijeme, slušao je "glasove" (čak je i u bolnici pored njega uvijek bio radio). No, posljednjih godina internet je postao njegov dirigent. Bio je aktivan korisnik društvene mreže. Mnogi njegovi ispitanici (većinom njemu osobno nepoznati) imali su sreću komunicirati s njim opušteno. Leonid Mihajlovič rado je otkrivao nove ljude, nove stvari u ljudima i dijelio to. "Slušam/čitam sa zadovoljstvom", često je Leonid Mihajlovič govorio o nekome.
Njegove “akademske” i građanske teme podjednako su obilježene osobnim, iskreno emotivnim stilom. Inzistirao je na tome da se oblik postojanja autorstva koje pretendira na ozbiljnost može i treba mijenjati s vremenom te da nam je upravo internet omogućio potpuno novo polje mentalnog djelovanja, uključujući razmjenu znanstvenih i humanitarnih mišljenja. Ne čudi što je u završne tomove svojih sabranih djela uvrstio nekoliko djela objavljenih samo na internetu.
Leonid Mihajlovič nije napustio školu, iako sam više puta čuo da se netko smatra njegovim učenikom. Teško ga je pratiti - uvijek je bio nov, svjež, domišljat, iskričav, provokativan, promjenjiv - neponovljiv. Bilo bi potrebno imati jednako istaknuti dar mišljenja i govora. Mislim da on sam ne bi ponovio ono što je prošao. Uostalom, ima još toliko toga nepoznatog i neprotumačenog.
On je živio svakako zanimljivo(Mislim da mu je to bio moto), dostojanstveno. Do kraja. Ne žaleći se na bolesti koje ga sve više opsjedaju i zaborav koji mu se činio, a dijelom i zbilja približavao. “Trebaš održavati formu,” rekao mi je, “nekakav smisao... Dosadno je biti samo star čovjek. Ne zanima me!"
Zahvaljujem Leonidu Mihajloviču za godine naše bliske komunikacije, za njegovu mudrost i toplinu, za nezamjenjivo srodstvo duša. Bio je i ostat će u mom životu. Neka mu je blagoslovljena uspomena.
Sa ljubavlju
A.V. Doronin
Bibliografija / Literatura
[Batkin 2000] - Batkin L.M. Europski čovjek sam sa sobom: Ogledi o kulturno-povijesnim temeljima i granicama osobne samosvijesti. M.: RSUH, 2000.
(Batkin L. M. Evropeyskiy chelovek naedine s soboy: Ocherki o kul’turno-istoricheskikh osnovaniyakh i predelakh lichnogo samosoznaniya. Moskva, 2000.)
[Batkin 2015a] - Batkin L.M. Izabrana djela: U 6 svezaka T. I: Ljudi i problemi talijanske renesanse. M.: Novi kronograf, 2015.
(Batkin L.M. Izbrannye trudy: U 6 sv. Vol. I: Lyudi i problemy ital’yanskogo Vozrozhdeniya. Moskva, 2015.)
[Batkin 2015b] - Batkin L.M. Odabrana djela: U 6 svezaka T. II: Leonardo da Vinci i značajke renesansnog stvaralačkog mišljenja. M.: Novi kronograf, 2015.
(Batkin L.M. Izbrannye trudy: U 6 sv. Vol. II: Leonardo da Vinchi i osobenosti renessansnogo tvorcheskogo myshleniya. Moskva, 2015.)
[Batkin 2016] - Batkin L.M. Izabrana djela: U 6 sv. T. III: Europski čovjek sam sa sobom. M.: Novi kronograf, 2016.
(Batkin L.M. Izbrannye trudy: U 6 sv. Vol. III: Evropeyskiy chelovek naedine s soboy. Moskva, 2016.)
