L. Batkin. Leonid Batkin. „Humanisten und Rhetorik“. Wissenschaftliche und pädagogische Aktivitäten

Leonid Michailowitsch Batkin(geboren am 29. Juni in Charkow) – russischer Historiker und Literaturkritiker, Kulturkritiker, Persönlichkeit des öffentlichen Lebens.

Ausbildung

Er schloss 1955 sein Studium an der Fakultät für Geschichte der Staatlichen Universität Charkow als Kandidat der Geschichtswissenschaften ab (1959, Dissertationsthema: „Dante und der politische Kampf in Florenz am Ende des 13. – Anfang des 14. Jahrhunderts).“ Doktor der Geschichtswissenschaften (1992, basierend auf einer Reihe von Arbeiten zum Thema „Italienische Renaissance als historischer Kulturtyp“).

Wissenschaftliche und pädagogische Aktivitäten

1956-1967 - Lehrer, außerordentlicher Professor, wegen „grober ideologischer Fehler“, darunter „Propaganda der reinen Kunst und des Formalismus“, entlassen. Während der Sowjetzeit durfte er seine Doktorarbeit nicht verteidigen.

Seit 1968 arbeitete er am Institut für Weltgeschichte der Akademie der Wissenschaften der UdSSR: leitender Forscher, seit 1992 leitender Forscher. Seit 1992 gleichzeitig Chefforscher am Institut für Höhere Humanitäre Studien der Russischen Staatlichen Humanitären Universität (RGGU). Mitglied des Akademischen Rates der Russischen Staatlichen Universität für Geisteswissenschaften. Mitglied der internationalen Redaktion der Zeitschrift Arbor Mundi („Weltbaum“), herausgegeben an der Russischen Staatlichen Universität für Geisteswissenschaften.

Von 1987 bis 1989 lehrte er gleichzeitig am Moskauer Staatlichen Institut für Geschichte und Archiv.

Spezialist für Kulturgeschichte und -theorie, hauptsächlich der italienischen Renaissance. Bereiche der wissenschaftlichen Forschung - Italienische Renaissance als besondere Kulturform; das Wesen und die Grenzen persönlicher Identität in der europäischen Kulturgeschichte; Methodik zur Untersuchung einzelner und einzigartiger Phänomene in der Kulturgeschichte.

Vollmitglied der American Academy for Renaissance Studies. Gewinner des Kulturpreises des Ministerrats der Italienischen Republik (für ein Buch über Leonardo da Vinci) (1989).

Soziale Aktivität

1979 war er Teilnehmer des Samizdat-Literaturalmanachs „Metropol“. Von 1988 bis 1991 war er einer der Leiter des Moskauer Tribune-Clubs. In den Jahren 1990-1992 nahm er an den Aktivitäten der Bewegung „Demokratisches Russland“ teil. Verfasser der Sammlung „Verfassungsideen von Andrei Sacharow“ (Moskau, 1991). Im Mai 2010 unterzeichnete er den Aufruf der russischen Opposition „Putin muss gehen“.

Hält liberale politische Ansichten fest.

Auszeichnungen

Gewinner des Kulturpreises des Ministerrats der Italienischen Republik (für ein Buch über Leonardo da Vinci) (1989)
Medaille „In Erinnerung an den 850. Jahrestag Moskaus“

Wissenschaftliche Arbeiten

Monographien

auf Russisch

Batkin L. M. Dante und seine Zeit: Dichter und Politik. M.: Nauka, 1965. Ed. darauf. Sprache: 1970, 1979.
Batkin L. M. Italienische Humanisten: Lebensstil und Denkstil / Rep. Hrsg. Prof. M. V. Alpatov. - M.: Nauka, 1978. - 208 S. - (Aus der Geschichte der Weltkultur). - 37.500 Exemplare.(Ausgabe in italienischer Sprache 1990)
Batkin L. M. Italienische Renaissance auf der Suche nach Individualität. - M.: Nauka, 1989.
Batkin L. M. Leonardo da Vinci und die Merkmale des kreativen Denkens der Renaissance. - M.: Kunst, 1990.
Batkin L. M. Erneuerung der Geschichte: Überlegungen zu Politik und Kultur. - M.: Moskauer Arbeiter, 1991.
Batkin L. M.„Träume nicht von dir selbst“: Zur kulturellen und historischen Bedeutung von „Ich“ in „Bekenntnis“ von Bl. Augustinus. - M.: RSUH, 1993.
Batkin L. M. Leidenschaften: Ausgewählte Essays und Artikel zum Thema Kultur. - M.: Kursiv-A LLP, 1994.
Batkin L. M. Es gibt immer noch eine Chance. - M.; Charkow, 1995.
Batkin L. M. Petrarca an der Spitze seiner eigenen Feder: Das Selbstbewusstsein des Autors in den Briefen des Dichters. - M.: RSUH, 1995.
Batkin L. M. Italienische Renaissance: Probleme und Menschen. - M.: Verlag der Russischen Staatlichen Universität für Geisteswissenschaften, 1995.
Batkin L. M. Der dreiunddreißigste Brief: Anmerkungen des Lesers zu den Rändern von Joseph Brodskys Gedichten. - M.: RSUH, 1997.
Batkin L. M. Europäischer Mann allein mit sich. Aufsätze zu den kulturgeschichtlichen Grundlagen und Grenzen persönlicher Identität: Augustinus. Abaelard. Eloise. Petrarca. Lorenzo der Prächtige. Machiavelli. M.: RSUH, 2000.
Batkin L. M. Die Persönlichkeit und Leidenschaften von Jean-Jacques Rousseau. - M.: RSUH, 2012.

in anderen Sprachen

Leonardo da Vinci. - Bari: Laterza, 1988.

Artikel

Batkin L. M.// Wissen ist Macht . - 1989. - Nr. 3,4.

Schreiben Sie eine Rezension zum Artikel „Batkin, Leonid Michailowitsch“

Ein Auszug, der Batkin, Leonid Michailowitsch, charakterisiert

Drittens war es sinnlos, seine Truppen zu verlieren, um die französischen Armeen zu vernichten, die ohne äußere Gründe in einem solchen Ausmaß vernichtet wurden, dass sie ohne Wegsperre nicht mehr über die Grenze transportieren konnten, als sie im Monat Dezember transportiert hatten. das heißt, ein Hundertstel der gesamten Armee.
Viertens war es sinnlos, den Kaiser, die Könige und die Herzöge gefangen nehmen zu wollen – Menschen, deren Gefangenschaft das Vorgehen der Russen erheblich erschweren würde, wie die geschicktesten Diplomaten dieser Zeit zugaben (J. Maistre und andere). Noch sinnloser war der Wunsch, das französische Korps einzunehmen, als seine Truppen auf halbem Weg nach Krasny geschmolzen waren und Konvoidivisionen vom Gefangenenkorps getrennt werden mussten, ihre Soldaten nicht immer die volle Versorgung erhielten und die bereits gefangenen Gefangenen starben des Hungers.
Der gesamte durchdachte Plan, Napoleon und seine Armee abzuschneiden und zu fangen, ähnelte dem Plan eines Gärtners, der das Vieh aus dem Garten vertrieb, das seine Bergrücken zertrampelt hatte, zum Tor rannte und begann, diesem Vieh auf den Kopf zu schlagen. Um den Gärtner zu rechtfertigen, könnte man sagen, dass er sehr wütend war. Dies konnte jedoch nicht einmal über die Verfasser des Projekts gesagt werden, da sie nicht diejenigen waren, die unter den zertrampelten Bergrücken zu leiden hatten.
Aber abgesehen davon, dass es sinnlos war, Napoleon und die Armee abzuschneiden, war es unmöglich.
Dies war erstens unmöglich, denn da die Erfahrung zeigt, dass die Bewegung von Kolonnen über fünf Meilen in einer Schlacht niemals mit den Plänen übereinstimmt, war die Wahrscheinlichkeit, dass Tschitschagow, Kutusow und Wittgenstein pünktlich am vereinbarten Ort zusammenkamen, so unbedeutend, dass sie sich auswirkte bis zur Unmöglichkeit, wie Kutuzov dachte, selbst als er den Plan erhielt, sagte er, dass Sabotage über große Entfernungen nicht die gewünschten Ergebnisse bringe.
Zweitens war es unmöglich, denn um die Trägheitskraft, mit der Napoleons Armee zurückzog, zu lähmen, waren unvergleichlich größere Truppen als die der Russen erforderlich.
Drittens war es unmöglich, weil das Abschneiden eines militärischen Wortes keine Bedeutung hat. Man kann ein Stück Brot abschneiden, aber keine Armee. Es gibt keine Möglichkeit, eine Armee abzuschneiden – ihr den Weg zu versperren, denn es gibt immer viel Platz, wo man sich bewegen kann, und es gibt Nacht, in der nichts sichtbar ist, wovon sogar Militärwissenschaftler überzeugt sein könnten aus den Beispielen von Krasny und Berezina. Es ist unmöglich, einen Gefangenen zu nehmen, ohne dass die Person, die gefangen genommen wird, damit einverstanden ist, genauso wenig wie es unmöglich ist, eine Schwalbe zu fangen, obwohl man sie nehmen kann, wenn sie auf der Hand landet. Man kann jemanden, der sich ergibt, wie die Deutschen, nach den Regeln der Strategie und Taktik gefangen nehmen. Aber die französischen Truppen fanden das zu Recht nicht bequem, denn auf der Flucht und in der Gefangenschaft erwartete sie der gleiche hungrige und kalte Tod.
Viertens und vor allem war dies unmöglich, weil es seit Bestehen der Welt noch nie einen Krieg unter den schrecklichen Bedingungen gegeben hat, unter denen er 1812 stattfand, und die russischen Truppen bei der Verfolgung der Franzosen ihre ganze Kraft anstrengten und es nicht taten hätten mehr tun können, ohne selbst zerstört zu werden.
Bei der Bewegung der russischen Armee von Tarutino nach Krasnoje blieben 50.000 Menschen krank und zurückgeblieben, also eine Zahl, die der Bevölkerung einer großen Provinzstadt entspricht. Die Hälfte der Menschen schied kampflos aus der Armee aus.
Und über diese Zeit des Feldzugs, in der Truppen ohne Stiefel und Pelzmäntel, mit unvollständiger Verpflegung, ohne Wodka monatelang im Schnee und bei fünfzehn Grad unter Null nächtigen; wenn der Tag nur sieben und acht Stunden hat und der Rest Nacht ist, während derer Disziplin keinen Einfluss haben kann; wenn, nicht wie in einer Schlacht, die Menschen nur für ein paar Stunden in das Reich des Todes eingeführt werden, wo es keine Disziplin mehr gibt, sondern wenn die Menschen monatelang leben und jede Minute mit dem Tod durch Hunger und Kälte kämpfen; wenn in einem Monat die Hälfte der Armee stirbt - Historiker erzählen uns von dieser und jener Periode des Feldzugs, wie Miloradovich auf diese Weise einen Flankenmarsch machen sollte und Tormasov dort auf diese Weise und wie Tschitschagow auf diese Weise dorthin ziehen sollte ( sich über seine Knie im Schnee bewegen), und wie er umgeworfen und abgeschnitten hat usw. usw.
Die halb im Sterben liegenden Russen taten alles, was getan werden konnte und hätte getan werden sollen, um ein volkswürdiges Ziel zu erreichen, und sie sind nicht dafür verantwortlich, dass andere russische Menschen, die in warmen Räumen saßen, davon ausgingen, das zu tun, was getan werden sollte unmöglich.
All dieser seltsame, heute unverständliche Widerspruch zwischen Tatsachen und der Beschreibung der Geschichte entsteht nur, weil die Historiker, die über dieses Ereignis geschrieben haben, die Geschichte der wunderbaren Gefühle und Worte verschiedener Generäle geschrieben haben, und nicht die Geschichte der Ereignisse.
Für sie erscheinen die Worte Miloradovichs, die Auszeichnungen, die dieser und jener General erhielt, und ihre Annahmen sehr interessant; und die Frage der Fünfzigtausend, die in Krankenhäusern und Gräbern zurückgeblieben sind, interessiert sie nicht einmal, weil sie nicht Gegenstand ihres Studiums ist.
In der Zwischenzeit muss man sich einfach vom Studium von Berichten und allgemeinen Plänen abwenden und sich mit der Bewegung dieser Hunderttausenden Menschen befassen, die direkt und unmittelbar an der Veranstaltung beteiligt waren, und mit all den Fragen, die zuvor unlösbar schienen, plötzlich mit Außergewöhnlichem Leichtigkeit und Einfachheit erhalten Sie eine zweifelsfreie Lösung.
Das Ziel, Napoleon und seine Armee abzuschneiden, existierte nie außer in der Fantasie eines Dutzends Menschen. Es konnte nicht existieren, weil es bedeutungslos war und es unmöglich war, es zu erreichen.
Die Menschen hatten ein Ziel: ihr Land von einer Invasion zu befreien. Dieses Ziel wurde zum einen von selbst erreicht, da die Franzosen flohen und es daher nur notwendig war, diese Bewegung nicht zu stoppen. Zweitens wurde dieses Ziel durch die Aktionen des Volkskrieges erreicht, der die Franzosen vernichtete, und drittens dadurch, dass den Franzosen eine große russische Armee folgte, die bereit war, Gewalt anzuwenden, wenn die französische Bewegung gestoppt würde.

L. M. Batkin 1
AUF DEM WEG ZUM KONZEPT DER PERSÖNLICHKEIT

(abgekürzt)

Es ist allgemein anerkannt, dass die Renaissance – und insbesondere Castiglione in seinen Dialogen über „Der Höfling“ – das Ideal einer vielseitigen und harmonischen Persönlichkeit vertrat. Das ist höchst ungenau. Italiener des 16. Jahrhunderts Sie hatten die so vertrauten Wörter personalitaў und individualitaў noch nicht verwendet und waren mit den Konzepten, die sie zum Ausdruck brachten, nicht vertraut.

Die Idee der Persönlichkeit entstand erst Ende des 18. Jahrhunderts und diente sofort als kraftvoller Keim für die Romantik. Es sollte das Vakuum füllen, das durch die endgültige Entsakralisierung der Vorstellungen über den Platz des einzelnen Menschen in der Welt entstanden war. Ein Individuum, dessen Selbstbewusstsein bisher mit Unternehmens- oder Klassenstatus, mit religiös-universeller Verantwortung und Rechtfertigung einer vergänglichen Existenz korreliert war, sah sich plötzlich mitten in einem unverbundenen, oft feindseligen gesellschaftlichen Kosmos, in der Offenheit und Unbekanntheit der Geschichte .

Es gab keinen höheren Sinn und kein höheres Gesetz mehr als das Menschliche und Irdische.

Ausgangspunkt für den Menschen und für ihn in der ausgehenden Neuzeit nur seine Zugehörigkeit zu sich selbst, seine Individualität. Im Bereich des Individuums musste er fortan geistige Unterstützung suchen. Das heißt, die momentane und besondere Wahrheit der eigenen Existenz als etwas allgemein Bedeutsames und Unbezahlbares zu verstehen, sich selbst als „Persönlichkeit“ zu erkennen.

Wie eine Pflanze, die nur in einer bestimmten landschaftlich-klimatischen Zone wachsen kann, so konnte sich die radikal neue Idee der „Persönlichkeit“ nur in der Umwelt und in Verbindung mit einer ganzen Landschaft anderer neuer Ideen, im Kontext von, entwickeln eine radikal veränderte Weltanschauung. Persönlichkeit ist das, was einen Menschen durch seine eigene einzigartige Botschaft in die endlose historische Kommunikation einbezieht. Der universelle Sinn des individuellen Lebens wird somit mit der Kultur identifiziert. (Trotz der Antike des Wortes handelt es sich natürlich auch um einen spezifisch neuen europäischen Begriff.) Beide, „Persönlichkeit“ und „Kultur“, durchdringen einander und implizieren die Anwesenheit einer anderen „Persönlichkeit“, einer anderen „Kultur“. ” und die Herstellung eines Dialogs zwischen ihnen: Hier ist die Einzigartigkeit eine unabdingbare Voraussetzung, aber sie entsteht genau an der Grenze zu einer anderen Einzigartigkeit. Daher sind beide Ideen intern mit einer weiteren beispiellosen Idee des Historismus verbunden, mit der Anerkennung der einzigartigen Originalität und damit der Relativität jeglicher Strukturen und Werte, mit einem charakteristischen ausgeprägten Sinn für Anachronismus.

Mit „Persönlichkeit“ können wir also offenbar ein Konzept meinen, das die idealen Einstellungen und Probleme umfassen soll, die sich aus der Hervorhebung der autonomen menschlichen Individualität ergeben. Wenn das Allgemeine nicht „über“ dem Einzelnen und nicht „in der Form“ des Einzelnen erscheint, sondern als das Individuellste, Besondere – das ist Persönlichkeit.

Sagen wir es so: Persönlichkeit ist etwas, das flüchtig und nur einmal im Universum erscheint, aber deshalb bemerkenswert ist, als autark und substanziell betrachtet. Jede Persönlichkeit ist kein Teil, sondern ein Fokus und eine Neuausrichtung des Allmenschlichen. Wenn wir uns einig sind, dass die Idee der Persönlichkeit einer der wichtigsten Ausdrucksformen des Antitraditionalismus ist (egal wie viele Elemente der Tradition er beinhaltet), ein bewusster Durchbruch des antiken christlichen Horizonts, wie können wir dann die Renaissance bewerten? dieser Hinsicht?

Es ist bekannt, dass die Renaissance das früheste Stadium einer Bewegung in die angegebene Richtung ist, die jedoch noch keinen solchen Durchbruch und Zusammenbruch erreicht hat...

Das Denken der Renaissance arbeitete – und gerade darin liegt seine ursprüngliche Vollständigkeit – nicht auf einer vorgefertigten Vorstellung von Persönlichkeit, sondern, wenn man so will, auf deren Vorbestimmungen, die es dem Einzelnen ermöglichen würden, sich in sich selbst zu etablieren seine, wie man damals sagte, „Fantasie“, die nicht mit den Traditionalisten, absoluten und normativen Richtlinien (mit „der menschlichen Natur“, „Nachahmung der Alten“, „Perfektion“, „Göttlichkeit“) bricht, sondern diese auf seltsame Weise verschiebt und verändert . Versuche, das Ewige und das Irdische, das Absolute und das Getrennte, die Norm und das Vorkommnis irgendwie in Einklang zu bringen, führten zur Interpretation des Individuums als l'uomo universale (italienisch – universeller Mensch – A.P.), und dies spiegelte sich vollständig im Geheimnisvollen wider verstecktes Motiv „Vielfalt“ – meiner Meinung nach die entscheidende Kulturkategorie der Renaissance.

1. Batkin Leonid Michailowitsch (geb. 1932) – Theoretiker und Kulturhistoriker. Die Hauptwerke sind der italienischen Renaissance gewidmet: „Italienische Humanisten: Lebensstil und Denkstil“ (1978), „Italienische Renaissance auf der Suche nach Individualität“ (1989), „Leonardo da Vinci und die Merkmale des Renaissance-Denkens“ (1990). .

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Material aus Wikipedia – der freien Enzyklopädie

Leonid Michailowitsch Batkin

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Akademischer Titel:	Fellow der American Academy of Renaissance Studies
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Leonid Michailowitsch Batkin(geboren am 29. Juni in Charkow) – russischer Historiker und Literaturkritiker, Kulturkritiker, Persönlichkeit des öffentlichen Lebens.

Ausbildung

Wissenschaftliche und pädagogische Aktivitäten

Von 1987 bis 1989 lehrte er gleichzeitig am Moskauer Staatlichen Institut für Geschichte und Archiv.

Vollmitglied der American Academy for Renaissance Studies. Gewinner des Kulturpreises des Ministerrats der Italienischen Republik (für ein Buch über Leonardo da Vinci) (1989).

Soziale Aktivität

Hält liberale politische Ansichten fest.

Auszeichnungen

Gewinner des Kulturpreises des Ministerrats der Italienischen Republik (für ein Buch über Leonardo da Vinci) (1989)
Medaille „In Erinnerung an den 850. Jahrestag Moskaus“

Wissenschaftliche Arbeiten

Monographien

auf Russisch

Batkin L. M. Dante und seine Zeit: Dichter und Politik. M.: Nauka, 1965. Ed. darauf. Sprache: 1970, 1979.
Batkin L. M. Italienische Humanisten: Lebensstil und Denkstil / Rep. Hrsg. Prof. M. V. Alpatov. - M.: Nauka, 1978. - 208 S. - (Aus der Geschichte der Weltkultur). - 37.500 Exemplare.(Ausgabe in italienischer Sprache 1990)
Batkin L. M. Italienische Renaissance auf der Suche nach Individualität. - M.: Nauka, 1989.
Batkin L. M. Leonardo da Vinci und die Merkmale des kreativen Denkens der Renaissance. - M.: Kunst, 1990.
Batkin L. M. Erneuerung der Geschichte: Überlegungen zu Politik und Kultur. - M.: Moskauer Arbeiter, 1991.
Batkin L. M.„Träume nicht von dir selbst“: Zur kulturellen und historischen Bedeutung von „Ich“ in „Bekenntnis“ von Bl. Augustinus. - M.: RSUH, 1993.
Batkin L. M. Leidenschaften: Ausgewählte Essays und Artikel zum Thema Kultur. - M.: Kursiv-A LLP, 1994.
Batkin L. M. Es gibt immer noch eine Chance. - M.; Charkow, 1995.
Batkin L. M. Petrarca an der Spitze seiner eigenen Feder: Das Selbstbewusstsein des Autors in den Briefen des Dichters. - M.: RSUH, 1995.
Batkin L. M. Italienische Renaissance: Probleme und Menschen. - M.: Verlag der Russischen Staatlichen Universität für Geisteswissenschaften, 1995.
Batkin L. M. Der dreiunddreißigste Brief: Anmerkungen des Lesers zu den Rändern von Joseph Brodskys Gedichten. - M.: RSUH, 1997.
Batkin L. M. Europäischer Mann allein mit sich. Aufsätze zu den kulturgeschichtlichen Grundlagen und Grenzen persönlicher Identität: Augustinus. Abaelard. Eloise. Petrarca. Lorenzo der Prächtige. Machiavelli. M.: RSUH, 2000.
Batkin L. M. Die Persönlichkeit und Leidenschaften von Jean-Jacques Rousseau. - M.: RSUH, 2012.

in anderen Sprachen

Leonardo da Vinci. - Bari: Laterza, 1988.

Artikel

Batkin L. M.// Wissen ist Macht . - 1989. - Nr. 3,4.

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Ein Auszug, der Batkin, Leonid Michailowitsch, charakterisiert

Anna beobachtete mich aufmerksam, schien meine traurigen Gedanken zu hören, und in ihren freundlichen, strahlenden Augen lag ein erwachsenes, strenges Verständnis.
„Wir werden nicht zu ihm gehen, Mama.“ „Wir probieren es selbst“, sagte mein tapferes Mädchen und lächelte zärtlich. – Wir haben noch etwas Zeit, oder?
North sah Anna überrascht an, sagte jedoch kein Wort, da er ihre Entschlossenheit sah.
Und Anna blickte sich bereits voller Bewunderung um und bemerkte erst jetzt, welch Reichtum sie in dieser wunderbaren Schatzkammer von Caraffa umgab.
- Oh, was ist das?! Ist das wirklich die Bibliothek des Papstes? Und könntest du oft hierher kommen, Mama?
- Nein mein Schatz. Nur ein paar Mal. Ich wollte etwas über wunderbare Menschen lernen, und aus irgendeinem Grund erlaubte mir der Papst, dies zu tun.
– Meinen Sie Katar? – fragte Anna ruhig. „Sie wussten eine Menge, nicht wahr?“ Und dennoch konnten sie nicht überleben. Die Erde war schon immer sehr grausam... Warum ist das so, Mama?
– Es ist nicht die Erde, die grausam ist, meine Sonne. Das sind Menschen. Und woher wissen Sie von Katar? Ich habe dir nie davon erzählt, oder?
Auf Annas blassen Wangen breitete sich sofort eine „rosafarbene“ Verlegenheit aus ...
- Oh, vergib mir bitte! Ich habe gerade „gehört“, worüber Sie gesprochen haben, und es wurde für mich sehr interessant! Also habe ich zugehört. Es tut mir leid, es war nichts Persönliches dabei, deshalb habe ich beschlossen, dass Sie nicht beleidigt sein würden ...
- Sicherlich! Aber warum braucht man solche Schmerzen? Was der Papst uns gibt, ist doch genug für uns, nicht wahr?
– Ich möchte stark sein, Mama! Ich möchte keine Angst vor ihm haben, so wie die Katharen keine Angst vor ihren Mördern hatten. Ich möchte, dass du dich nicht für mich schämst! – sagte Anna und hob stolz den Kopf.
Mit jedem Tag staunte ich immer mehr über die Geistesstärke meiner kleinen Tochter! Woher nahm sie so viel Mut, sich Caraffa selbst zu widersetzen? Was bewegte ihr stolzes, warmes Herz?
– Möchten Sie noch etwas sehen? – fragte North leise. „Wäre es nicht besser, euch beide eine Weile in Ruhe zu lassen?“
– Oh, bitte, Sever, erzähl uns mehr über Magdalena! Und erzähl uns, wie Radomir gestorben ist? – fragte Anna begeistert. Und dann, als sie plötzlich zur Besinnung kam, drehte sie sich zu mir um: „Es macht dir nichts aus, oder, Mama?“
Natürlich machte es mir nichts aus! Im Gegenteil, ich war bereit, alles zu tun, nur um sie von den Gedanken über unsere nahe Zukunft abzulenken.
– Bitte sag es uns, Sever! Das hilft uns bei der Bewältigung und gibt uns Kraft. Sag mir, was du weißt, mein Freund ...
Der Norden nickte und wir fanden uns wieder im fremden, unbekannten Leben wieder... In etwas, das vor langer Zeit gelebt und verlassen wurde.
Ein ruhiger Frühlingsabend lag vor uns und duftete nach südlichen Düften. Irgendwo in der Ferne strahlten noch die letzten Reflexe des verblassenden Sonnenuntergangs, obwohl die Sonne, müde vom Tag, schon längst untergegangen war, um bis morgen Zeit zur Ruhe zu haben, wenn sie zu ihrer täglichen Kreisreise zurückkehren würde. Am schnell dunkler werdenden, samtigen Himmel leuchteten ungewöhnlich große Sterne immer heller auf. Die Welt um uns herum bereitete sich allmählich auf den Schlaf vor ... Nur manchmal war irgendwo plötzlich der beleidigte Schrei eines einsamen Vogels zu hören, der keinen Frieden finden konnte. Oder von Zeit zu Zeit wurde die Stille durch das schläfrige Gebell einheimischer Hunde gestört und zeigte damit ihre Wachsamkeit. Aber ansonsten schien die Nacht gefroren, sanft und ruhig ...
Und nur im von einer hohen Lehmmauer umschlossenen Garten saßen noch zwei Menschen. Es waren Jesus Radomir und seine Frau Maria Magdalena ...
Sie verbrachten ihre letzte Nacht... vor der Kreuzigung.
Maria klammerte sich an ihren Mann und legte ihren müden Kopf auf seine Brust. Sie schwieg. Sie wollte ihm immer noch so viel erzählen! ... So viele wichtige Dinge sagen, solange noch Zeit war! Aber ich konnte die Worte nicht finden. Alle Worte wurden bereits gesagt. Und sie schienen alle bedeutungslos zu sein. Diese letzten kostbaren Momente waren es nicht wert ... Egal wie sehr sie versuchte, Radomir davon zu überzeugen, ein fremdes Land zu verlassen, er war nicht einverstanden. Und es war so unmenschlich schmerzhaft!.. Die Welt blieb genauso ruhig und beschützt, aber sie wusste, dass es nicht so sein würde, wenn Radomir ging... Ohne ihn wäre alles leer und gefroren...
Sie bat ihn, nachzudenken ... Sie bat ihn, in ihr fernes Land im Norden oder zumindest ins Tal der Magier zurückzukehren, um noch einmal von vorne zu beginnen.
Sie wusste, dass im Tal der Magier wundervolle Menschen auf sie warteten. Sie waren alle begabt. Dort könnten sie eine neue und helle Welt aufbauen, wie ihr der Magus John versicherte. Aber Radomir wollte nicht... Er war nicht einverstanden. Er wollte sich opfern, damit die Blinden sehen konnten... Das war genau die Aufgabe, die der Vater seinen starken Schultern auferlegte. Weißer Magus ... Und Radomir wollte sich nicht zurückziehen ... Er wollte Verständnis erreichen ... bei den Juden. Sogar auf Kosten seines eigenen Lebens.
Keiner seiner neun Freunde, treue Ritter seines spirituellen Tempels, unterstützte ihn. Niemand wollte ihn den Henkern ausliefern. Sie wollten ihn nicht verlieren. Sie liebten ihn zu sehr...
Doch dann kam der Tag, an dem seine Freunde und seine Frau, dem eisernen Willen Radomirs gehorchend, (gegen ihren Willen) schworen, sich nicht in das Geschehen einzumischen ... Nicht zu versuchen, ihn zu retten, egal was passierte. Radomir hoffte inständig, dass die Menschen angesichts der klaren Möglichkeit seines Todes endlich verstehen würden, das Licht sehen und ihn selbst retten würden, trotz der Unterschiede in ihrem Glauben, trotz des Unverständnisses.
Aber Magdalena wusste, dass das nicht passieren würde. Sie wusste, dass dieser Abend ihr letzter sein würde.
Mein Herz riss in Stücke, als ich seinen gleichmäßigen Atem hörte, die Wärme seiner Hände spürte und sein konzentriertes Gesicht sah, das nicht vom geringsten Zweifel getrübt war. Er war überzeugt, dass er recht hatte. Und sie konnte nichts tun, egal wie sehr sie ihn liebte, egal wie sehr sie versuchte, ihn davon zu überzeugen, dass diejenigen, für die er in den sicheren Tod ging, seiner unwürdig waren.

Andrey Doronin
Leonid Michailowitsch Batkin. In Memoriam

Andrej Doronin. Leonid Batkin. In Memoriam

Andrey Doronin(Deutsches Historisches Institut in Moskau; Forscher; Kandidat der Geschichtswissenschaften) [email protected].

Andrej Doronin(Deutsches Historisches Institut Moskau; Forscher; PhD) andrej.doronin@dhi-moskau. org.

Am 29. November 2016 um 4.00 Uhr verstarb Leonid Michailowitsch. Sein Weggang erfüllt mein Herz mit Schmerz.

Ich glaube nicht, dass es sich lohnt, UFO-Lesern zu erklären, wer L.M. ist. Batkin. Seine besten Werke, die ihm Weltruhm einbrachten und im Westen übersetzt wurden, werden noch heute neu veröffentlicht. In den Jahren 2015–2016 wurden sie erneut veröffentlicht – im 1., 2. und 3. Band der geplanten 6-bändigen Sammlung seiner Werke, die vom Neuen Chronographen (ich spreche Leonid Sergejewitsch Janowitsch meinen aufrichtigen Dank aus) mit finanzieller Unterstützung durchgeführt wurde Deutsches Historisches Institut in Moskau [Batkin 2015a; 2015b; 2016].

Leonid Michailowitsch stammt aus der Kohorte unserer berühmtesten und herausragendsten sowjetisch-russischen Mediävisten und klassischen Gelehrten, Historiker und Philologen. Er war einer der letzten bei uns verbliebenen Vertreter der Generation von Wladimir Solomonowitsch Bibler, Sergej Sergejewitsch Averintsew, Georgiy Stepanowitsch Knabe, Eleazar Mosejewitsch Meletinsky, Juri Lwowitsch Bessmertny, Aron Jakowlewitsch Gurewitsch, Michail Leonowitsch Gasparow und anderen Wissenschaftlern, die den Ruhm der Sowjetunion ausmachen / Russische Wissenschaft. Sie gehörten – und das ist keine Hommage an eine Lobrede oder einen Nachruf – nicht nur zu ihrer Zeit und ihrem Land, sondern auch zur Menschheit. Leonid Michailowitsch zählte sich selbst zu dieser Gruppe und blieb bis an sein Lebensende im kreativen Dialog mit seinen Kollegen.

Ich habe Leonid Michailowitsch zufällig kennengelernt und mich mit ihm angefreundet. Im Jahr 2008 kam einem meiner Berliner Kollegen, einem Freund von mir, die Idee, seinen 1000-seitigen „European Man Alone with Himself“ ins Deutsche zu übersetzen [Batkin 2000a]. Auf seine Bitte hin fand ich Leonid Michailowitsch, ohne ihn damals persönlich zu kennen. So landete ich bei ihm zu Hause. Das Berliner Unterfangen scheiterte vorhersehbar – nach mehreren erfolglose Versuche Um einen Übersetzer zu engagieren, verschwand der deutsche Professor verlegen aus dem Blickfeld von Leonid Michailowitsch, obwohl er sich weiterhin dankbar an dieses einzige Treffen mit ihm erinnerte. Aber versuchen Sie sich den „europäischen Menschen“ vorzustellen, übersetzt in welche Sprache auch immer! Hinter der Lakonizität, der literarischen Anmut und der scheinbaren Leichtigkeit von Batkins Stil verbirgt sich eine Idee, die in ihrer Tiefe und Ausarbeitung verblüfft: Leonid Michailowitsch hat seine Werke wiederholt hinzugefügt, umgeschrieben und „beendet“. Wie Sie wissen, ist kein Autor schlauer als sein Übersetzer. Wo ist dieser Übersetzer, der L.M. würdig ist? Batkina?

Es gibt bessere Spezialisten als mich, um das UFO-Publikum in eine Diskussion über seine brillante Lektüre von Ficino, Dante, Lorenzo dem Prächtigen, Machiavelli und Leonardo da Vinci, über seine „Varieta“, über seine Suche nach einer modernen europäischen „Individualité“ zu verwickeln. über seinen Mann allein mit sich selbst (sei es Augustinus, Abaelard, Rousseau, Diderot, Brodsky, Mandelstam oder sich selbst), über seine Methode. Der Streit von A.Ya., der nicht nur für die russische Mediävistik von grundlegender Bedeutung ist. Gurewitsch mit L.M. Batkin wurde kürzlich zum Thema eines tiefgründigen, fokussierten Artikels von M.L. Andreeva. A.L. schrieb im Vorwort zum 1. Band seiner gesammelten Werke wunderbar über Batkins Denkstil und wissenschaftliches Schreiben, seine kreative Originalität. Dobrokhotov und bei der Präsentation des 1. Bandes im Dezember 2015 V.S. Krschewow. Wie sie möchte ich Leonid Michailowitsch hier meinen Respekt und meine Bewunderung zum Ausdruck bringen – ich hatte das Glück, am Ende seines Lebens in einer engen Beziehung zu ihm zu stehen.

Ich war erstaunt, dass das einzig Interessante für ihn, selbst in unserem desillusionierten 21. Jahrhundert, nach all den Schrecken des 20. Jahrhunderts, der Mensch blieb. Ein Mann, umgeben von Menschen. Wer denkt, spricht, schreibt, den Dialog sucht, ist von Natur aus mit sich allein. In diesem Dialog sah Leonid Michailowitsch das Schicksal des Menschen als Person/Individuum, das neue Bedeutungen hervorbringt und neue Horizonte eröffnet. Wie Jean-Jacques Rousseau, Michail Michailowitsch Bachtin, Joseph Brodsky, Thomas Mann, Andrei Dmitrijewitsch Sacharow, die ihn bewunderten.

Leonid Michailowitsch suchte keine Zuflucht in „besseren Zeiten“. Ja, in seinen Erinnerungen kehrte er in die aufregende Atmosphäre kontroverser Seminare am Institut für Geschichtsstudien der Russischen Akademie der Wissenschaften, im Geschichts- und Archivinstitut oder in der Wohnung von V.S. zurück. Bibelr; sprach über Treffen - Vorspiele zum Metropol-Almanach, über seine aktive Teilnahme an der Arbeit der Perestroika „Moscow Tribune“, über seltene, aber für ihn äußerst wichtige Treffen mit Andrei Dmitrievich Sacharow (der für ihn eine absolute moralische Autorität blieb) usw Aber er lebte heute und reagierte direkt und scharfsinnig auf die wichtigsten Ereignisse im Leben Russlands und der Welt. Wie zu Sowjetzeiten hörte er „Stimmen“ (auch im Krankenhaus stand immer ein Radio neben ihm). Aber in den letzten Jahren ist das Internet zu seinem Dirigenten geworden. Er war ein aktiver Benutzer soziale Netzwerke. Viele seiner Befragten (zumeist ihm persönlich unbekannte Personen) hatten das Glück, ungezwungen mit ihm kommunizieren zu können. Leonid Michailowitsch entdeckte bereitwillig neue Menschen, neue Dinge in den Menschen und teilte sie mit. „Ich höre/lese mit Zufriedenheit“, sagte Leonid Michailowitsch oft über jemanden.

Seine „akademischen“ und bürgerlichen Themen waren gleichermaßen von einem persönlichen, geradezu emotionalen Stil geprägt. Er bestand darauf, dass sich die Existenzform einer Autorschaft, die den Anspruch auf Seriosität erhebt, im Laufe der Zeit ändern kann und sollte, und dass es das Internet war, das uns ein völlig neues Feld geistiger Betätigung eröffnete, einschließlich des Austauschs wissenschaftlicher und humanitärer Meinungen. Es ist nicht verwunderlich, dass er in den letzten Bänden seiner gesammelten Werke mehrere ausschließlich online veröffentlichte Werke aufnahm.

Leonid Michailowitsch hat die Schule nicht verlassen, obwohl ich mehr als einmal gehört habe, dass sich jemand als einer seiner Schüler betrachtete. Es ist schwierig, ihm zu folgen – er war ausnahmslos neu, frisch, einfallsreich, funkelnd, provokativ, wandelbar – unmöglich zu wiederholen. Es wäre notwendig, über eine ebenso ausgeprägte Denk- und Sprachbegabung zu verfügen. Ich denke, er selbst würde nicht wiederholen, was er durchgemacht hat. Schließlich gibt es noch so viel Unbekanntes und Uninterpretiertes.

Er lebte auf jeden Fall interessant(Ich glaube, das war sein Motto), mit Würde. Bis zum Ende. Ohne sich über die Krankheiten zu beschweren, die ihn zunehmend befallenen, und über das Vergessen, das ihm schien und teilweise tatsächlich bevorstand. „Man muss in Form bleiben“, sagte er zu mir, „irgendein Sinn … Es ist langweilig, nur ein alter Mann zu sein.“ Nicht interessant!"

Ich danke Leonid Michailowitsch für die Jahre unserer engen Kommunikation, für seine Weisheit und Wärme, für die unersetzliche Seelenverwandtschaft. Er war und wird in meinem Leben bleiben. Möge sein Andenken gesegnet sein.

Mit Liebe

EIN V. Doronin

Bibliographie / Referenzen

[Batkin 2000] - Batkin L.M. Der europäische Mensch allein mit sich selbst: Essays über die kulturgeschichtlichen Grundlagen und Grenzen des persönlichen Selbstbewusstseins. M.: RSUH, 2000.

(Batkin L. M. Evropeyskiy chelovek naedines soboy: Ocherki o kul’turno-istoricheskikh osnovaniyakh i predelakh lichnogo samosoznaniya. Moskau, 2000.)

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(Batkin L.M. Izbrannye trudy: In 6 Bänden. Bd. I: Lyudi i problemy ital’yanskogo Vozrozhdeniya. Moskau, 2015.)

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(Batkin L.M. Izbrannye trudy: In 6 Bänden. Bd. II: Leonardo da Vinchi und osobennosti renessansnogo tvorcheskogo myshleniya. Moskau, 2015.)

[Batkin 2016] - Batkin L.M. Ausgewählte Werke: In 6 Bänden T. III: Der europäische Mensch allein mit sich selbst. M.: Neuer Chronograph, 2016.

(Batkin L.M. Izbrannye trudy: In 6 Bänden. Bd. III: Evropeyskiy chelovek Naedines Soboy. Moskau, 2016.)